لنجعل القرآن محور التعليم المدرسي
كيف نقارب إعداد المنهاج

السيد عباس نورالدين

مؤلف كتاب المعجزة الكبرى

النظر إلى المرحلة العمرية الحساسة والمفعمة بالنشاط والاندفاع والانفتاح ـ والتي يقضيها الإنسان في المدرسة ـ كفرصة كبرى لتحقيق أهم أهداف تعليم القرآن، يجب أن يكون على رأس أولويات المناهج التعليمية.
 فالقرآن هو كتاب الاتّصال بالله العظيم، والله هو منبع كل خير وكمال في الوجود كلّه وهو منتهى رغبة الراغبين وأمل الآملين.
 والقرآن هو الشافي من كل الأمراض الأخلاقية والنفسية، وهو محل ذكر الله الذي يطمئن القلوب ويمنحها السكينة والقوة والثبات.
 وفي القرآن كل علمٍ مفيد يحتاج إليه البشر لتحقيق سعادتهم المطلقة وتحقيق الحياة الطيبة والعيش الهنيء.
القرآن هو صانع الشخصية القويمة المتوازنة التي تتمتع بكل القدرات المفيدة، ومنها القوة البيانية التي لها تأثير بالغ في حياته وفي تقدم المجتمع وسعادته.
 وبكلمةٍ وجيزة، يجب أن يكون القرآن الهدف الأعلى لحركة الإنسان ومسيرته العلمية.
ولكي نحقق هذه الأهداف يجب أولًا التركيز على ترسيخ حقيقة القرآن وماهيته ودوره في النظرة والمعتقد، حتى يقع القرآن موقعه الرئيسي في رؤية المتعلم الكونية. وبعبارةٍ ثانية، إنّ معرفة عظمة القرآن وموقعيته في عالم الوجود يُفترض أن تتحقق لكي نقيم عليها أعمدة الأهداف الأخرى ومبانيها. وهذا ما يستلزم اليوم العمل على ابتكار البرامج وإبداع مقاربات ناجحة ومؤثرة.
إنّ إدراك الإنسان للأشياء العظيمة في هذا الوجود وقدرته على المقارنة فيما بينها يُعد اليوم من تحديات التعليم. ومن النادر أن نجد من يطرح قضية الارتباط بالعظمة الواقعية وفق مقاربة تعليمية مبنية على تلك الرؤية الكونية. فنسبية الحقيقة التي أطاحت بمعاني العظمة الوجودية، والتعددية الثقافية التي ساوت بين معايير القبح والحُسن، تكاد تكون التوجّه العام المهيمن على مناهج التعليم في العالم كلّه. وفي أحسن الأحوال، هناك من يؤجل رحلة اكتشاف العظمة في الوجود إلى ما بعد سن الرشد!
إنّ تربية الأطفال وتنشئتهم على إدراك مظاهر العظمة الواقعية، والذي يُعدّ مقدمة لتفعيل روح التعجب والانجذاب، والذي بدوره يُعتبر مقدّمة للسير نحو العظمة، يجب أن يكون المحور الأول في التربية التعليمية. فخلوّ الحياة من هذه التجربة الحيوية يجرها نحو العبثية والتهتك. ولأجل ذلك، يجب اعتبار اكتشاف أهم مظاهر العظمة ركنًا أساسيًّا للبحث العلمي، ويجب العمل على إعداد البرامج المناسبة لربط المتعلم بها ومنذ بداية رحلته المدرسية، عقلًا وقلبًا وروحًا.
نزل القرآن لأجل أن يخرج الإنسان ويستنقذه من الانحطاط والضحالة والهوان، وذلك عبر فتح كل آفاقه الإدراكية على عظمة لا متناهية تصحبه إلى آخر حياته. فهو كما وصفه أمير المؤمنين عليه السلام: "بحرًا لا يُدركُ قعره".[1] فإن كان للقرآن هذا الأثر الكبير على كيان الإنسان وحياته، فذلك يرجع بالدرجة الأولى إلى هذه القضية بالتحديد.
وهنا يوجد مقاربتان لهذه القضية. فقد تبدأ تجربة الإنسان مع القرآن من معرفته بالله تعالى، ويكون القرآن بالنسبة له كلام هذا الإله العظيم الذي عرفه أولًا؛ فتكون حركته نحو القرآن حركة من العلة إلى المعلول (وهذه هي التجربة الأكثر انتشارًا وشيوعًا بين المسلمين). وقد يكون منطلق هذه التجربة من إدراك بعض مظاهر الإعجاز القرآني التي توصل المتفكر إلى الاعتقاد بعظمة مُنزل القرآن والمتكلم به، أي السير من المعلول إلى العلة (وهي تجربة من يؤمن بالإسلام وبالله بعد قراءة القرآن).
 ونظرًا لرسوخ الإيمان بالله في المجتمعات المسلمة، ونظرًا لشيوع ثقافة عظمة الله في حياة المسلمين، فكثيرًا ما يتم الاعتماد على المقاربة الأولى من أجل الكشف عن مظاهر عظمة القرآن وإعجازه. وهكذا ينشأ المسلم في بيئة تعظّم الله وتحفل بالمواقف الإيمانية، بالإضافة إلى فطرته التي حفظت له بعض هذا الانتباه. ولأجل ذلك يُفترض بالمسلم أنه يقرأ كتاب الله وهو يعتقد أنّه يستمع إلى كلامه تعالى، فيحصل الاستعداد المناسب لإدراك مظاهر عظمته.
وكلما ثبتت العظمة الإلهية في نفس القارئ، وإن كانت ناشئة من بيئته المؤمنة، أصبح أكثر إقبالًا وتوجهًا إلى عظمة القرآن. لكن هذا يعتمد إلى حدٍّ كبير على جعل القراءة واعية، تتجاوز صعوبات اللغة. ولأجل ذلك كان لا بدّ من تفكيك العديد من العقد التي تشكلت عبر عصور الغربة عن اللغة العربية الأصيلة.
إنّ تجاوز عقدة اللغة لا يعني تسطيحها أو تسخيفها. فتجربة القارئ مع لغة القرآن هي إحدى أروع وأعمق التجارب الفكرية والمعنوية. وقد تطول هذه التجربة لتستغرق عمر الإنسان دون أن تنتهي.  لكنّها سيرٌ تكاملي وسبر لأغوار ظاهرة كونية هي غاية في السحر والعظمة. ولأجل ذلك، ينبغي الحفاظ على عفوية هذا السير قدر الإمكان مصحوبًا بالتفكر العميق والاستفاضة الروحية المناسبة. فقد نقل في الحديث: "من اشتغل بالنحو حرم الخشوع".
 إنّ اكتشاف البرامج اللغوية القرآنية التي تجعل من هذه الرحلة الفكرية والقراءة الواعية متعة حقيقية يُعد من أهم مستلزمات البرامج الناجحة؛ فأيّ إخفاقٍ في هذا المجال سيؤثر سلبًا على تجربة قارئ القرآن العلمية والروحية.
 وقد نواجه هنا مشكلة عويصة ترتبط بما جرى على اللغة العربية في مجال الفصاحة والبلاغة والنحو والقواعد؛ وهي مشكلة نشأت من ظاهرة الاعتباط اللغوي المدعوم من أهواء ونزاعات مذهبية وسياسية ذات مآرب مشؤومة على مدى التاريخ، ثم أعقبها تصغير شأن اللغة العربية لحساب أولويات استعمارية أخرى. أجل، إن تجاوز هذا الأمر ممكن، فيما إذا استطعنا أن ننطلق من نظرية اللغة القرآنية المحكمة.[2]
إنّ تحصيل الأنس بلغة القرآن والاستمتاع بها يجب أن يكون على رأس أهداف تعليم القرآن للمراحل الأولى. فلغة القرآن أو بيانه هو البيان الجميل الذكي الذي يفترض أن يتحول إلى صانع ذكاء وتميّز عند المتعلم بحيث يشعر أنّه بواسطة هذا النظام البياني ينفتح على معارف الوجود بطريقةٍ سهلة سريعة، وكأنّ مفردات القرآن مفاتيح يستعملها متى ما شاء لاكتشاف حقائق مذهلة لا تتوفر له في أي كتابٍ آخر.
فعلى سبيل المثال، يعرض القرآن للكثير من مجريات التاريخ البشري بطريقة تصنع الوعي العميق تجاه كل ما يجري في العالم، ممّا يفتح آفاق الفكر على مستقبله والحوادث العجيبة والوقائع المذهلة التي ستجري في الآخرة (سواء في أفق الأرض أو ما بعدها). ويُعدّ اكتشاف هذه الأمور أو الانفتاح عليها في سنٍّ مبكر عنصرًا للتميّز الذي لا يحصل في أي تجربة علمية أخرى. فالقرآن يساعدنا على أن نرى الحياة الاجتماعية وتفاعلها مع الأرض وما عليها من بداية تشكلها وإلى نهايتها. وما علينا سوى أن نشغل فكر المتعلم بقضايا الواقع المختلفة حتى نغني ذهنه فيشعر بهذا التميّز.
وللقرآن تأثيرٌ فريد على مستوى التجربة المعنوية، التي يُفترض أن تتفوّق في متعتها وروعتها على كل تجربة إحساسية تأتي من الخيال والوهم. وما دام المتعلّم على اتّصال بهذه التجربة الفريدة، فلن يقع تحت تأثير الأباطيل والمغريات الناشئة من اجتياح الخيالات. أمّا انبعاث هذه التجربة فموقوف أيضًا على تجاوز عقدة اللغة التي تثقل كاهل المتعلّم بدل أن تمتعه، وبالتالي تعتمد على تحوّل التجربة اللغوية مع القرآن إلى متعةٍ فريدة.
لا يوجد لحدّ الآن برامج تعليمية قاربت هذه الرؤية اللغوية التي تمزج بين التعلم واكتساب اللغة بطريقة المرح واللعب والتنافسية والمباراة. وفي أحسن الأحوال، فإنّ التعويل في متعة اللغة يعتمد على ما يحتويه النص من معانٍ ترتبط بالاكتشاف والمفاجأة أكثر من أي شيءٍ آخر؛ هذا في الوقت الذي يبدو المتعلم وكأنّه يكابد في الوصول إلى هذه المعاني.
هدفنا من هذه المقاربة هو وضع برامج لغوية مبنية على متعة اللعب بالكلمة لتحقيق الأنس بنظام اللغة العربية الفريد (الذي يُعتبر الاشتقاق والتفعيل من معالمه البارزة). وبعبارةٍ ثانية، للعربية القدرة على تشكيل تطبيقات لا متناهية يمكن تحويلها إلى تجربة ممتعة قائمة على اللعب. وفي ظلّ اللعب يتحقق الأنس، وفي ظل الأنس يقبل المتعلم على النص القرآني وهو يشعر أنّه يدخل إلى المجال الذي سيضاعف من متعته وبهجته والتذاذه لما يفتحه عليه من أبواب المعارف والتجارب المعنوية والروحية التي لا مثيل لها.
إنّ عالم أسباب نزول الآيات يفتح قارئ القرآن على حقائق وتجارب ووقائع هي أجمل من قصص الخيال العلمي، حيث تتحول كل آية إلى مخزنٍ مليء بالمعاني، مفاتيح مفاتحه ألفاظ قليلة. ولأجل ذلك، يجب العمل على تحرير الموسوعات القرآنية التفسيرية التي كتبها أصحابها بعقلية المحقق الذي يكتب للباحث الرشيد؛ وبذلك نوصل المتعلمين في المرحلة المدرسية المتوسطة والعليا بخزائن علمية هي غاية في الثراء والوسع. فكم هو مؤسف أن ينحصر المستفيدون من هذه التفاسير بشريحة المتخصصين أو المراجعين العابرين، فتعمّ الغفلة عن هذه الودائع الرائعة بقية المتعلمين!
ومع الانفتاح على التفاسير، بمناهجها المختلفة، تتحقق الخطوة المهمة على طريق الإنتاج المعرفي الذي سيكون المتعلم مندفعًا إليه من دون وجل وهو يشعر بأنّ ما خفي من معاني القرآن وما لم يُحكَ لحد الآن هو أكبر بكثير مما حُكي، وأنّ البشرية على موعدٍ مع ثورة تفسيرية لم تشهد لها مثيلًا من قبل.
فالقرآن هو أقرب حقول الاكتشاف للطالب المدرسي، لأنّ مجال الاكتشاف فيه لا يحتاج إلى المختبرات المتطورة ولا إلى طي المقدمات البحثية المعقدة. وأذكر من باب تقريب الفكرة كيف كان لنا في المرحلة الثانوية أستاذ في الأدب العربي بارعٌ في تثوير عقولنا وحثنا على التفكر في أشعار العرب واستخراج معاني القصائد المعقدة. وقد نجح في ذلك إلى الدرجة التي كان يُصاب معها بالطرب وبحالة أشبه بالسكر ممّا كانت تجود به عقولنا. فيقف أحيانًا مذهولًا ممّا نتوصل إليه ويصرخ بصوتٍ مرتفع وهو يشهد الله أنّه لا يسمع شيئًا من هذا الإبداع من طلابه الجامعيين.
لقد استطاع هذا المعلّم القدير رحمه الله أن يجعلنا نثق في العقل الذي منحنا الله إياه من دون أن نهاب القصيدة أو ننحسر وراء العمر، فنحن به ربابنة سفن العقول التي تمخر عباب المعاني التي جادت بها أذهان ألمع الشعراء على مدى التاريخ.
فلا شيء يمنع من أن يكتشف الطالب المدرسي ما لم يكتشفه أي مفسر ظهر على وجه الأرض من غير المعصومين، وخصوصًا إذا تفجرت ينابيع الأسئلة وانفتحت بواباته على ذهنه المتوقد وعقله المتحرر. وكم من سؤالٍ باقٍ لحدّ الآن ولم يجب عنه أحد من المفسرين وهو ينتظر مثل هذا الإقبال والاندفاع المبني على نتائج وثمار هذا المنهاج التعليمي المقترح.

[1]. نهج البلاغة، ص 315.

[2]. للمزيد راجع: التربية اللغوية أو تعليم البيان.. ودور القرآن في تكميل القوى الإنسانية على الرابط: http://www.islamona.center/33h؛ كيف أجعل ابني محبًا للقرآن على الرابط: http://www.islamona.center/1oj
المنهاج التربويّ للقرآن الكريم...  كيف نحقّق الأهداف القرآنية؟ على الرابط: http://www.islamona.center/29x
الدور التربويّ والتعليميّ للقرآن الكريم...  سيذهلك ما يمكن أن يحقّقه هذا الكتاب، على الرابط: http://www.islamona.center/29v