الحسين يصنع ملحمة خالدة

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب لماذ استشهد الحسين سبط الرسول

حين قام الإمام الحسين بملحمة عاشوراء، كانت الخطة تقضي بأن تبقى عاشوراء شعلةً تُضيء دروب المسلمين الباحثين عن حقيقة الإسلام أينما كانوا. إنّ بقاء رسالة عاشوراء حيّة هو أحد الأهداف الكُبرى للإمام الحسين وأهل البيت عليهم السلام. 

جانبٌ مهم من استمرار فعالية هذه الرسالة يكمن في بقاء أتباع المعسكرين. سيكون في كل زمان حسينيون، وسيكون في كل زمان أُمويون. أما تأسيس النهج الأُمويّ واستمراره فقد تطلّب القيام بعملية تفسير جديدة للإسلام ومذهبة هذا التفسير لتسهيل الانتماء والانتساب إليه، وجعله تراثًا ينتقل من جيلٍ إلى جيل. لكن هذا التمذهُب ما كان ليبقى ويُحفظ دون حكومات وسلطات سياسية تُشاد بدورها على نظامٍ سياسي وفكرٍ اجتماعي مُحدَّد. هكذا أُعيد تشكيل الإسلام من أجل إنتاج دينٍ أُمويّ، فكان إسلامًا يتم تناقله على مدى العصور، وإن زالت السلالات الحاكمة. لقد تمظهر هذا الدين في كل حقبة عبر أنظمة سياسية وحكومات تقوم على الغلبة والقهر. ولن نحتاج إلى فلسفة عميقة لتوصيف هذا الواقع السياسي أينما استتب وحكم في أي بقعة من العالم الإسلامي. فانعدام مشاركة الجماهير في تقرير مصيرها كان دائمًا دليلًا عليه. 

رغم الجهود الكبيرة التي بذلها عددٌ كبير من العلماء والقرّاء والأمراء لإضفاء الشرعية على الدين الأُمويّ وتقديمه كنسخة أصيلة عن الإسلام، فإنّ أداءه السياسيّ المشؤوم كان هو الذي يكشف زيفه ويزيح القناع عن وجهه الحقيقي. كانت الوقائع والمُواجهات الداخلية والخارجية واستحقاقات البناء كفيلة بفضح هذا المعسكر. ولكن ماذا عن معسكر الحسين الشهيد! هل استطاع أن يتشكّل أينما دعت الحاجة، وكما أراد الحسين عليه السلام عند بروز ذاك المُعسكر الأموي؟ 

إنّ وقائع التاريخ تُظهر لنا مدى صعوبة هذا الأمر أو عدم تحققه كما ينبغي، رغم أنّ الإمام الحسين (ع) قد أتقن عمله إلى أبعد الحدود من أجل إظهار خصائص معسكره وخصاله يوم العاشر من محرّم؛ وقد قام بكل ما يُمكن أن يقوم به قائد عظيم من أجل تصفية هذا المعسكر وتنقيته من كل شائبة ووهم. لكن عبث الجاهلين على مدى العصور، يبدو أنه استطاع أن يُفرغ هذا القيام الحسيني من أهم مضامينه وأوضح بيناته. الجدال الذي ساد داخل محبّي هذا المعسكر حول البكاء والتباكي على هذه المصيبة، وانقسامهم ما بين من جعل البكاء كلّ شيء فيها، وبين من اعتبره فعل الضعفاء والخانعين، هذا الجدال الدائم المتجدّد، لهو مؤشّرٌ قويّ على الأزمة التي عاشها هذا الفكر في بعض مراحل التاريخ، والتي حالت دون انبعاثه وتشكُّله في أحلك اللحظات المصيرية. 

انتفاضات عديدة انطلقت من وحي عاشوراء، لكنّها لم تُحدث ذلك التغيير الذي يتناسب مع قوتها ويليق بحجم إنجازاتها. مجالس العزاء والإحياءات هي من أبرز مظاهر هذه الانتفاضات التي يُعلَن فيها بكل وضوح عن رفض النّهج الأموي والبراءة منه؛ ومع ذلك، كانت النتائج والآثار محدودة جدًا قياسًا بالأهداف التي رسمها هذا الإمام الشهيد لقيامه وعاشورائه. فهل عجز هذا المعسكر عن أن يتشكّل في أغلب هذه المواطن والمحطات، نتيجة عدم فهم حقيقة عاشوراء؟

إنّ الإجابة عن هذا السؤال تستدعي قراءة مُعمَّقة لهذا القيام، تنطلق من معرفة صحيحة ودقيقة للإمام الحسين (ع)؛ وذلك قبل أي شيء، لأنّ هذا القيام وهذه الملحمة كانا صنع يديه بامتياز، وإن كانت مقدمتهما قد تشكلت وأُعدت بيد الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله. وحين تُصبح الثقافة المسيطرة على الانتفاضات العسكرية والسلميّة (المدنية) ثقافة التفجُّع والمظلومية، وتختفي معها تلك الحقيقة الكبرى، فمن الطبيعي أن لا نشعر بالحاجة إلى التعمُّق في معرفة هذا القائد! يكفي أن نستحضر قرابته وقربه من رسول الله حتى يحصل الأثر المطلوب من شحنٍ وتفجيع؛ بل إنّ قضية النساء والأطفال وحدها ستكون كفيلة بإثارة الأحزان وذرف الدموع التي تغفر الذنوب جميعا!

وحين تنطمس المعالم الكبرى لشخصية الإمام الحسين (ع)، لا شيء من كربلاء يمكن أن يعرّف على حقيقته، فتفقد عاشوراء بذلك قدرتها الواقعية على التشكُّل كقوّة اجتماعية تصنع الأحداث الكبرى. هذا ما جرى مع تلك القوة الكبيرة التي عُرفت بثورة التوّابين وانتفاضتهم العسكرية بعد مدة قصيرة من واقعة عاشوراء. ورغم الحماسة المنقطعة النظير التي ظهرت من أفراد هذا الجيش، ومقتلهم جميعًا في المعركة، والبسالة العجيبة والثبات في القتال، فقد ذهبت هذه الواقعة أدراج الرياح ولم تترك أثرًا يُذكر في التاريخ. 

إنّ جيشًا قوامه أربعة آلاف مقاتل مندفع بقوةِ وعزمِ الموت في سبيل القضية لهو جيشٌ لا يهزم. ولكنّنا رأينا كيف أصبح التوّابون عبرة للانتفاضات العشوائيّة الحماسية الانفعالية التي تفتقد إلى الحكمة والتدبير والقيادة. 

إنّني ومنذ أكثر من ثلاثين سنة أُراقب وأتأمّل في آثار الانتفاضات السلمية التي تحدث في مجالس الإحياء، حيث تُرفع وترتفع كل شعارات العزّة والإباء ورفض الظلم، فأجد هذه الآثار منحصرة إلى حدٍّ كبير في الانفعالية، وتتجلّى فقط في المواقف الشجاعة التي يُحشر فيها الإنسان في زاوية المصير المشؤوم! بدل أن تُصبح عاشوراء مُنطلقًا لأعلى مستويات الفاعلية والتقدُّم. فما الذي جعل مثل هذه الملحمة الخالدة منحسرة إلى حدٍّ كبير في الآثار العاطفية العابرة.

والسبب ولا شك هو إنّ الذين يشاركون في هذه الانتفاضات ــ المجالس بحاجة إلى معرفة من الذي خرج في عاشوراء ومن الذي قُتل فيها، ليدركوا ما الذي خرج وما الذي قُتل، عسى أن تتوجّه عواطفهم ومشاعرهم نحو الأهداف التي أرادها الإمام الحسين من عاشوراء. 

لو جئنا إلى شعوب العالم قاطبةً، فلن نرى تجمُّعًا مُفعمًا بهذا المستوى من العواطف والأحاسيس مثل هذا التجمُّع الذي يُقيمه المنتمون إلى عاشوراء؛ بل إنّنا لن نقدر على قياس الفارق الموجود بين هذا الاجتماع وغيره على مستوى الشحن العاطفي والشعوري.

وكل مُصلح أو مفكر أو صاحب مشروع تغييري، سيحلم بهذا المستوى من التجييش العاطفي لإلقاء أفكاره وإقناع الجماهير بأطروحته ومشروعه.

الجماهير التي تصل إلى هذا المستوى من التفاعُل الشعوريّ هي أقرب ما يكون إلى الفعل والإقدام على أي شيء، مهما كان مُكلفًا وتطلّب عظيم التضحيات. 

وباختصار، إنّ الأفعال التي تنجُم عن هذه الانتفاضات لا تنسجم أبدًا مع حجم المشاعر التي تقف خلفها.. أجل، كان هناك فعلٌ بحجم ثورة اقتلعت عرش طاغوتٍ مستبد حين استطاع رائده الإمام روح الله الخميني أن يوجّه تلك المشاعر ويصنع من البكاء سيولًا جرفت نظام ظلم عتيد. ولا شك بأنّ نجاح الإمام في تشكيل معسكرٍ عاشورائي بكل ما للكلمة من معنى، إنّما يرجع إلى عاملٍ أساسيّ يرتبط بحقيقة الإمام الحسين(ع)، حيث ظهر هذا السيد الموسوي كممثّل لهذه الحقيقة، واستعاد إلى المشهد الاجتماعي مبدأ الإمامة الإلهية في أهم معانيها، وهو العلم. 

لقد قال هذا السيد: "إن كل ما لدينا هو من عاشوراء"، مؤكدًا على أنّ الذي انتصر في هذه الثورة الاجتماعية السياسية هو دم الإمام الحسين(ع) على سيف يزيد عصره. ومن جانبٍ آخر قال خليفة هذا السيد: "إنّ ثورة الإمام الخميني كانت ثورة العلم". ولو لم يكن قائد هذه الثورة الحسينية المعاصرة عالمًا ووصل إلى أعلى مراتب العلم الممكنة لغير المعصوم، لما استطاع أن يوجّه مشاعر الجماهير العاشقة للحسين والملتهبة بفاجعته توجيهًا كان كامنًا في عمق دعوة سيد شباب أهل الجنة.

ما كان اجتراء المسلمين على ارتكاب هذه الجريمة العُظمى بحق سبط نبيهم إلا بعد أن جهلوا مقام هذا الإمام ولم يعرفوا كمالاته. لكن المؤسف حقًّا هو أن يستمر هذا الجهل ويُصبح علامة فارقة في المجتمعات التي تحمل الكثير من المودة والحب لهذا الإمام.. ألم تسنح لنا الفرص تلو الفرص لإظهار هذه الحقيقة؟ فهل الحديث عن المقام العلمي لسيد الشهداء سيُخفف من غلواء العاطفة التي نريدها في هذه الانتفاضات؟ وهل بيان أسرار علم هذا الإمام يُجفف الدموع من المآقي؟ 

لا بدّ أن نعترف بأنّ إحياء عاشوراء في المجتمعات المحبّة لأهل البيت حقًا قد خضع للثقافة التي سادت في مجالسها على مدى العصور وفي مختلف الأماكن. ومن الطبيعي أن يكون التأثير الحاصل من هذا الإحياء بحجم الفكر المصبوب فيه، لا من المشاعر الناتجة عنه. ففي النهاية، الفكر هو الموجّه للطاقات التي تنبع من العواطف والأحاسيس، وذلك مهما كانت هذه الأحاسيس جياشة. وإذا كانت النتيجة تتبع أخس المقدّمتين، وكان الفكر هو المقدّمة الأولى، والإحساس هو المقدّمة الثانية، فإنّ النتيجة ستأتي بحسب الأضعف منهما. 

إنّ إحياء عاشوراء بهذا النوع من المجالس والمناسبات، وباستخدام كل فنون التعبير والتي تتّسع وتتعمّق يومًا بعد يوم، هو الذي يبقي هذه الثورة مشتعلة والحركة الإصلاحية متّقدة، لكنّه في الوقت نفسه يتحكم بها ويحدد نتاجها. وما لم نكتشف عمق الفاجعة ونكشف عنها في هذا الإحياء الذي هو تعبير عن الانتفاضة السلميّة، فإنّنا لن نقدر على تحقيق ما أراده الإمام الحسين وأراده رسول الله(ص)، بل ما أراده الله تعالى لإحياء دينه وإقامته.

فإنّ الله تعالى قضى وقدّر أن يكون محمد رسول الله وخاتم النبيّين. ولأجل هذا الختم وبقاء الدين، كان لا بد من فعل وتضحية وجهاد وأثمان، وكانت تضحية رسول الله بحفيده الحسين ونسائه وأهل بيته بتلك الطريقة المفجعة، من أكبر الأثمان التي قبِل هذا النبي أن يدفعها طائعًا مختارًا، لأجل حفظ الإسلام ودوامه.

لكن هذا الحفيد المُضحَّى به كان ينبغي أن يكون إنسانًا كاملًا يتّصف بجميع الفضائل بأعلى درجاتها؛ وكان على رأس هذه الفضائل فضيلة العلم. ولم تكن التضحية بالحفيد أو الولد هي المقصودة بالذات. فرسول الله(ص) علم أنّ نجاح هذه الخطة مرهون بأن لا يكون له نسل إلا من علي بن أبي طالب (ع)، وهذا ما اقتضى أن يرى أولاده القاسم وإبراهيم يرتحلان عن هذا العالم تاركين لوعةً وحزنًا يفتّت الصخور.

فهذه التضحية كان ينبغي أن تكون بحفيدٍ خاص مُحدَّد المعالم والصفات، وليد ظروفٍ وأوضاع، ممثّل نهجٍ ومسار؛ فهو ابن فاطمة الابنة التي من آذاها فقد آذى الله، وهو ابن عليّ فاتح عهد الإمامة الإلهية، وهو سليل العصمة ووريث علم النبيّين، مَجمع المجد والكرم، ومَبلغ العلم والحلم، وعُصارة كمال الأولياء وأوج الفضيلة والإنسانيّة.

هذا هو الذي كان على النبيّ الأكرم (ص) أن يقدّمه في كربلاء لقاء حفظ دينه. وأيّ شخصٍ آخر ما كان ليحقق شروط هذا القربان الذي أعلنت عنه زينب بنت علي (ع) نيابةً عن أهل بيت النبوّة في العاشر من محرم.

 لم تكن تضحية بحفيد فحسب،

ولم تكن تضحية بشريف النسب، فحسب

ولم تكن تضحية بقائدٍ مصلح، فحسب

بل كانت تضحية بأفضل وأعظم نتاج للنبوات والرسالات. 

تضحية بالإنسان الكامل الذي بلغ أعلى مراتب العلم.

 وهل يُعرف الكمال إلا بالعلم؟ أو قل: هل يتحقّق أي كمال دون العلم؟! 

فإذا أردنا أن نندب حسينًا إحياءً منّا لنهجه العاشورائي، ينبغي أن نبكي على العلم الذي ضاع في كربلاء، وضاعت من بعده الأمة وفقدت قوتها الأولى.

إنّ عجز معسكر الحسين(ع) عن التشكُّل حيث تستدعي الحاجة يرجع بالدرجة الأولى إلى عدم معرفة حقيقة الجريمة التي ارتُكبت في كربلاء ومَن المقتول وما المقتول فيها. ولا شك بأنّ معرفة ما ضاع من علم وما فُقد، يتطلب معرفةً جيدة بهذا الدين في أهدافه ودعوته. صحيح أنّ المواجهة في كربلاء كانت قيامًا ضد النظام الحاكم وسعيًا لإقامة نظامٍ بديل، ولو بعد مئات السنين، وصحيح أنّ هذا النظام السياسي الذي قام من أجله هذا الإمام الشهيد هو الوسيلة الوحيدة لإقامة الدين؛ لكن لا يُقيم الدين إلا من يعرف هذا الدين والقرآن حقًّا، ويعلم طبيعة هذا المشروع الإلهي الذي يُفترض أن يؤدي إلى تغيير العالم وفتح أبواب السموات. 

فكلما اقتربنا من معرفة الدين اقتربنا من معرفة طبيعة العلم الذي سُفك دمًا في كربلاء.

إن الذين تغلغلت معرفة الدين ومشروعه في أعماقهم وأدركوا بعض حقائقه هم الأكثر تفجُّعًا على مُصاب الحسين(ع). هؤلاء هم الوحيدون القادرون على الربط بين فاجعة كربلاء وكل الفجائع التي نزلت بالمسلمين منذ ذلك الحين وإلى يومنا هذا.

فاجعه كربلاء هي بداية كل الفجائع، بل هي علّة جميع الفجائع، لأنّ قتل العلم كان يعني قتل كل خير يُمكن أن يصل إلى البشرية.

ملحق: الحسين أعظم قربان يقدمه النبي وآله في سبيل الدين
تكشف هذه الأحاديث الشريفة المنقولة عن النبي الأكرم(ص) وأهل البيت عن علمه المُسبق بهذه الفاجعة وحيثياتها المختلفة. 
أما الروايات التي ذكرت كره النبي وفاطمة وعليّ لمجيء مولود تقتله الأمّة، فإنها كانت تشير إلى حجم الفاجعة الذي احتاج إلى مددٍ إلهيّ خاص عبر أخص الملائكة، لكي يسكن قلب النبي وفاطمة وعلي. وما كان هذا الكره والرفض الأولي إلا لأن قتل الأمّة للحسين يعني شيئًا واحدًا وهو نهاية الإسلام وعدم تحقّق الوعد الإلهي بظهوره على الدين كله. ولم يكن رفضًا للتضحية والفداء. كيف وهؤلاء الأطهار قد عبروا كل فتن الدنيا وأهوالها.

سيد الشهداء من الأولين والآخرين
عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ الإمام الصادق(ع) قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِي مَنْزِلِ فَاطِمَةَ وَالْحُسَيْنُ‏ فِي حَجْرِهِ إِذْ بَكَى‏ وَخَرَّ سَاجِدًا ثُمَّ قَالَ: يَا فَاطِمَةُ! يَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ! إِنَّ الْعَلِيَّ الْأَعْلَى تَرَاءَى لِي فِي بَيْتِكَ هَذَا فِي سَاعَتِي هَذِهِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ وَأَهْيَإِ هَيْئَةٍ فَقَالَ لِي:

يَا مُحَمَّدُ أَتُحِبُّ الْحُسَيْن؟َ قُلْتُ: يَا رَبِّ قُرَّةُ عَيْنِي وَرَيْحَانَتِي وَثَمَرَةُ فُؤَادِي وَجِلْدَةُ مَا بَيْنَ عَيْنَيَّ. 

فَقَالَ لِي: يَا مُحَمَّدُ! وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْحُسَيْنِ (ع) بُورِكَ مِنْ مَوْلُودٍ عَلَيْهِ بَرَكَاتِي وَصَلَوَاتِي وَرَحْمَتِي وَرِضْوَانِي؛ وَنَقِمَتِي وَلَعْنَتِي وَسَخَطِي وَعَذَابِي وَخِزْيِي وَنَكَالِي عَلَى مَنْ قَتَلَهُ وَنَاصَبَهُ وَنَاوَاهُ وَنَازَعَهُ. 

أَمَا إِنَّهُ سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَسَيِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنَ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ وَأَبُوهُ أَفْضَلُ مِنْهُ وَخَيْرٌ، فَأَقْرِئْهُ السَّلَامَ وَبَشِّرْهُ بِأَنَّهُ رَايَةُ الْهُدَى وَمَنَارُ أَوْلِيَائِي وَحَفِيظِي وَشَهِيدِي عَلَى خَلْقِي وَخَازِنُ عِلْمِي، وَحُجَّتِي عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَأَهْلِ الْأَرَضِينَ وَالثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ.[1]

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ أَبِي لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِي‏ ـ في حديث اللوح: فأشهد بالله أني هكذا رأيته مكتوبًا... وَجَعَلْتُ حُسَيْنًا خَازِنَ‏ وَحْيِي وَأَكْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَةِ وَخَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَةِ؛ فَهُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ وَأَرْفَعُ الشُّهَدَاءِ دَرَجَةً جَعَلْتُ كَلِمَتِيَ التَّامَّةَ مَعَهُ وَحُجَّتِيَ الْبَالِغَةَ عِنْدَهُ.[2]

يقتلونه صبرًا ويقتلون ولده ومن معه
عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ‏ بِالنَّبِيِّ (ص) إِلَى السَّمَاءِ قِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَخْتَبِرُكَ‏ فِي ثَلَاثٍ‏ لِيَنْظُرَ كَيْفَ صَبْرُكَ. 

قَالَ: أُسَلِّمُ لِأَمْرِكَ يَا رَبِّ وَلَا قُوَّةَ لِي عَلَى الصَّبْرِ إِلَّا بِكَ، فَمَا هُنَّ؟ قِيلَ لَهُ: أَوَّلُهُنَّ الْجُوعُ وَالْأَثَرَةُ عَلَى نَفْسِكَ وَعَلَى أَهْلِكَ لِأَهْلِ الْحَاجَةِ.

قَالَ: قَبِلْتُ يَا رَبِّ وَرَضِيتُ وَسَلَّمْتُ وَمِنْكَ التَّوْفِيقُ وَالصَّبْرُ. 

وَأَمَّا الثَّانِيَةُ، فَالتَّكْذِيبُ وَالْخَوْفُ الشَّدِيدُ، وَبَذْلُكَ مُهْجَتَكَ فِي مُحَارَبَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ بِمَالِكَ وَنَفْسِكَ وَالصَّبْرُ عَلَى مَا يُصِيبُكَ مِنْهُمْ مِنَ الْأَذَى وَمِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ وَالْأَلَمِ فِي الْحَرْبِ وَالْجِرَاحِ.

قَالَ: قَبِلْتُ يَا رَبِّ وَرَضِيتُ وَسَلَّمْتُ وَمِنْكَ التَّوْفِيقُ وَالصَّبْرُ.

وَأَمَّا الثَّالِثَةُ، فَمَا يَلْقَى أَهْلُ بَيْتِكَ مِنْ بَعْدِكَ مِنَ الْقَتْلِ، أَمَّا أَخُوكَ عَلِيٌّ فَيَلْقَى مِنْ أُمَّتِكَ الشَّتْمَ وَالتَّعْنِيفَ وَالتَّوْبِيخَ وَالْحِرْمَانَ وَ الْجَحْدَ [وَ الْجُهْدَ] وَالظُّلْمَ وَآخِرُ ذَلِكَ الْقَتْلُ.

فَقَالَ: يَا رَبِّ قَبِلْتُ وَرَضِيتُ وَمِنْكَ التَّوْفِيقُ وَالصَّبْرُ.

وَأَمَّا ابْنَتُكَ فَتُظْلَمُ وَتُحْرَمُ وَيُؤْخَذُ حَقُّهَا غَصْبًا الَّذِي تَجْعَلُهُ لَهَا وَتُضْرَبُ وَهِيَ حَامِلٌ وَيُدْخَلُ عَلَيْهَا وَعَلَى حَرِيمِهَا وَمَنْزِلِهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ، ثُمَّ يَمَسُّهَا هَوَانٌ وَذُلٌّ، ثُمَّ لَا تَجِدُ مَانِعًا وَتَطْرَحُ مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ الضَّرْبِ وَتَمُوتُ مِنْ ذَلِكَ الضَّرْبِ.

قال: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ـ قَبِلْتُ يَا رَبِّ وَسَلَّمْتُ وَمِنْكَ التَّوْفِيقُ وَالصَّبْرُ [لِلصَّبْرِ].

وَيَكُونُ لَهَا مِنْ أَخِيكَ ابْنَانِ يُقْتَلُ أَحَدُهُمَا غَدْرًا وَيُسْلَبُ وَيُطْعَنُ تَفْعَلُ بِهِ ذَلِكَ أُمَّتُكَ.

قال: يَا رَبِّ قَبِلْتُ وَسَلَّمْتُ. إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ‏ وَمِنْكَ التَّوْفِيقُ لِلصَّبْرِ.

وَأَمَّا ابْنُهَا الْآخَرُ فَتَدْعُوهُ أُمَّتُكَ لِلْجِهَادِ ثُمَّ يَقْتُلُونَهُ صَبْرًا، وَيَقْتُلُونَ وُلْدَهُ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ثُمَّ يَسْلُبُونَ حَرَمَهُ فَيَسْتَعِينُ بِي وَقَدْ مَضَى الْقَضَاءُ مِنِّي فِيهِ بِالشَّهَادَةِ لَهُ ولِمَنْ مَعَهُ، وَيَكُونُ قَتْلُهُ حُجَّةً عَلَى مَنْ بَيْنَ قُطْرَيْهَا فَيَبْكِيهِ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ وَأَهْلُ الْأَرَضِينَ جَزَعًا عَلَيْهِ وَتَبْكِيهِ مَلَائِكَةٌ لَمْ يُدْرِكُوا نُصْرَتَهُ؛ ثُمَّ أُخْرِجُ مِنْ صُلْبِهِ ذَكَرًا بِهِ أَنْصُرُكَ وَإِنَّ شَبَحَهُ عِنْدِي تَحْتَ الْعَرْش...".[3]‏

التربة التي يُقتل عليها
عن سَدِيرٌ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): أَنَّ جَبْرَئِيلَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) بِالتُّرْبَةِ الَّتِي يُقْتَلُ‏ عَلَيْهَا الْحُسَيْنُ‏ (عَلَيْهِ السَّلَامُ). قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهِيَ عِنْدَنَا.[4]

شهادته أمر مكتوب
تاريخ دمشق، وعن محمد بن صالح: إنّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين أخبره جبريل أنّ أمته ستقتل حسين بن علي، فقال: يا جبريل أفلا أراجع فيه؟ قال: لا؛ لأنه أمر قد كتبه الله.[5]

الدعوة بالصبر
عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ:‏ لَمَّا أَنْ هَبَطَ جَبْرَئِيلُ (ع) عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) بِقَتْلِ‏ الْحُسَيْنِ (ع) أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍ‏ فَخَلَا بِهِ مَلِيًّا مِنَ النَّهَارِ فَغَلَبَتْهُمَا الْعَبْرَةُ فَلَمْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى هَبَطَ عَلَيْهِمَا جَبْرَئِيلُ (ع) أَوْ قَالَ: رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. فَقَالَ لَهُمَا: رَبُّكُمَا يُقْرِؤُكُمَا السَّلَامَ وَيَقُولُ عَزَمْتُ عَلَيْكُمَا لَمَّا صَبَرْتُمَا قَالَ فَصَبْر.[6]

إنباء النبيّ بشهادة الحسين عند ولادته
عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَتْ:‏ لَمَّا سَقَطَ الْحُسَيْنُ‏ (ع) مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ فَدَفَعْتُهُ‏ إِلَى النَّبِيِّ (ص). فَوَضَعَ النَّبِيُّ لِسَانَهُ فِي فِيهِ [فَمِهِ‏] وَأَقْبَلَ الْحُسَيْنُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ يَمُصُّهُ.

قَالَتْ: وَمَا كُنْتُ أَحْسَبُ رَسُولَ اللَّهِ يَغْذُوهُ إِلَّا لَبَنًا أَوْ عَسَلًا.

قَالَتْ: فَبَالَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السلام، فَقَبَّلَ النَّبِيُّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَيَّ وَهُوَ يَبْكِي وَيَقُولُ: لَعَنَ اللَّهُ قَوْمًا هُمْ قَاتِلُوكَ يَا بُنَيَّ! يَقُولُهَا ثَلَاثًا.

قَالَتْ: فَقُلْتُ: فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي وَمَنْ يَقْتُلُهُ؟ قَالَ: بَقِيَّةُ الْفِئَةِ الْبَاغِيَةِ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ.[7]

عن ابن عباس قال: لمّا كان مولد الحسين بن علي صلوات الله عليهما وكانت قابلته صفية بنت عبد المطلب فدخل عليها النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا عمة، ناوليني ولدي. قالت: فداك الآباء والأمهات، كيف أناولكه ولم أطهره بعد! 

قال: والذي نفس محمد بيده لقد طهره [الله] من علا عرشه. فمد بيده وكفيه فناولته إياه. فطأطأ عليه برأسه يقبل مقلتيه وخديه ويمج لسانه كأنّما يمج عسلًا أو لبنًا.
ثمّ بكى طويلًا صلى الله عليه وآله، فلما أفاق قال: قتل الله قومًا يقتلوك!!! 

[قالت صفية:] فقلت: حبيبي محمد من يقتل عترة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ 

قال: يا عمة تقتله الفئة الباغية من بني أمية.[8]

عيون أخبار الرضا(ع) بإسناده عن علي بن الحسين(زين العابدين) عن أسماء بنت عيسى:.. قَالَتْ أَسْمَاءُ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ حَوْلٍ وُلِدَ الْحُسَيْنُ‏ (ع) وَجَاءَ النَّبِيُّ (ص) فَقَالَ: يَا أَسْمَاءُ! هَلُمِّي‏ ابْنِي، فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ فِي خِرْقَةٍ بَيْضَاءَ، فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى وَأَقَامَ فِي الْيُسْرَى وَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ فَبَكَى.

فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مِمَّ بُكَاؤُكَ؟ 

قَالَ: عَلَى ابْنِي هَذَا.

قُلْتُ: إِنَّهُ وُلِدَ السَّاعَةَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ!

فَقَالَ: تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ مِنْ بَعْدِي، لَا أَنَالَهُمُ اللَّهُ شَفَاعَتِي. ثُمَّ قَالَ: يَا أَسْمَاءُ، لَا تُخْبِرِي فَاطِمَةَ بِهَذَا فَإِنَّهَا قَرِيبَةُ عَهْدٍ بِوِلَادَته.[9]

الأمالي للطوسي بإسناده عن علي بن الحسين زين  العابدين، عن أسماء بنت عميس: قَالَتْ أَسْمَاءُ: فَلَمَّا وَلَدَتْ فَاطِمَةُ الْحُسَيْنَ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) نَفِسْتُهَا بِهِ، فَجَاءَنِي النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ) فَقَالَ: هَلُمِّي ابْنِي يَا أَسْمَاءُ، فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ فِي خِرْقَةٍ بَيْضَاءَ، فَفَعَلَ بِهِ كَمَا فَعَلَ بِالْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

قَالَتْ: وَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ‏ لَكَ‏ حَدِيثٌ‏، اللَّهُمَّ الْعَنْ قَاتِلَهُ، لَا تُعْلِمِي فَاطِمَةَ بِذَلِك‏.

إنباؤه بشهادته بعد سنة من مولده
الملهوف :لَمّا أتَت عَلَى الحُسَينِ عليه السلام مِن مَولِدِهِ سَنَةٌ كامِلَةٌ، هَبَطَ عَلى رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه وآله اثنا عَشَرَ مَلَكا ... مُحمَرَّةً وُجوهُهُم، باكِيَةً عُيونُهُم، قَد نَشَروا أجنِحَتَهُم وهُم يَقولونَ، يا مُحَمَّدُ سَيَنزِلُ بِوَلَدِكَ الحُسَينِ بنِ فاطِمَةَ ما نَزَلَ بِهابيلَ مِن قابيلَ، وسَيُعطى مِثلَ أجرِ هابيلَ، ويُحمَلُ عَلى قاتِلِهِ مِثلُ وِزرِ قابيلَ .
ولَم يَبقَ فِي السَّماواتِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ إلّا ونَزَلَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله كُلٌّ يُقرِئُهُ السَّلامَ، ويُعَزّيهِ فِي الحُسَينِ عليه السلام، ويُخبِرُهُ بِثَوابِ ما يُعطى، ويَعرِضُ عَلَيهِ تُربَتَهُ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وآله يَقولُ: اللّهُمَّ اخذُل مَن خَذَلَهُ، وَاقتُل مَن قَتَلَهُ، ولا تُمَتِّعهُ بِما طَلَبَهُ.[10]

تفسير فُرَاتٌ قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيُّ مُعَنْعَنًا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ الْحُسَيْنُ [ع‏] مَعَ أُمِّهِ تَحْمِلُهُ فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ (ص) وَقَالَ: لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلَكَ، وَلَعَنَ اللَّهُ سَالِبَكَ وَأَهْلَكَ اللَّهُ الْمُتَوَازِرِينَ عَلَيْكَ وَحَكَمَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَ مَنْ أَعَانَ عَلَيْكَ.

قَالَتْ فَاطِمَةُ [الزَّهْرَاءُ ع‏]: يَا أَبَتِ أَيَّ شَيْ‏ءٍ تَقُولُ؟ قَالَ: يَا بِنْتَاهْ ذَكَرْتُ مَا يُصِيبُه بَعْدِي وَبَعْدَكِ مِنَ الْأَذَى وَالظُّلْمِ وَالْبَغْيِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ فِي عَصَبَةٍ كَأَنَّهُمْ نُجُومُ‏ السَّمَاءِ يَتَهَادَوْنَ‏ إِلَى الْقَتْلِ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُعَسْكَرِهِمْ وَإِلَى مَوْضِعِ رِحَالِهِمْ وَتُرْبَتِهِمْ.

قَالَتْ: يَا أَبَتِ وَأَنَّى هَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي تَصِفُ؟

قَالَ مَوْضِعٌ يُقَالُ لَهُ كَرْبَلَاءُ، وَهِيَ دَارُ كَرْبٍ وَبَلَاءٍ عَلَيْنَا وَعَلَى الْأُمَّةِ يَخْرُجُ عليهم شِرَارُ أُمَّتِي وَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَوْ يَشْفَع لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ مَا شُفِّعُوا فِيهِ وَهُمُ الْمُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ.

قَالَتْ يَا أَبَهْ! فَيُقْتَلُ؟ قَالَ: نَعَمْ يَا بِنْتَاهْ وَمَا قُتِلَ قِتْلَتَهُ أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ وَتَبْكِيه‏ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرَضُونَ وَالْمَلَائِكَةُ والنَّبَاتَاتُ وَالْبِحَارُ وَالْجِبَالُ وَلَوْ يُؤْذَنُ لَهَا [مَا بَقِيَ‏] عَلَى الْأَرْضِ مُتَنَفِّسٌ. وَيَأْتِيهِ قَوْمٌ مِنْ مُحِبِّينَا لَيْسَ فِي الْأَرْضِ أَعْلَمَ بِاللَّهِ وَلَا أَقْوَمَ بِحَقِّنَا [لِحَقِّنَا] مِنْهُمْ وَلَيْسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ غَيْرُهُمْ؛ أُولَئِكَ مَصَابِيحُ فِي ظُلُمَاتِ الْجَوْرِ وَهُمُ الشُّفَعَاءُ وَهُمْ وَارِدُونَ حَوْضِي غَدًا. أَعْرِفُهُمْ إِذَا وَرَدُوا عَلَيَّ بِسِيمَاهُمْ وَكُلُّ أَهْلِ دِينٍ يَطْلُبُونَّا ولَا يَطْلُبُونَ غَيْرَنَا وَهُمْ قُوَّامُ الْأَرْضِ وَبِهِمْ يَنْزِلُ الْغَيْثُ.

فَقَالَتْ فَاطِمَةُ [الزَّهْرَاءُ] (ع): يَا أَبَتِ‏! إِنَّا لِلَّهِ‏ وَبَكَتْ.

فَقَالَ لَهَا: يَا بِنْتَاهْ! إِنَّ أَهْلَ الْجِنَانِ هُمُ الشُّهَدَاءُ فِي الدُّنْيَا بَذَلُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا. فَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا قَتْلَةٌ أَهْوَنُ مِنْ مَيْتَتِهِ مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ الْقَتْلُ خَرَجَ إِلَى مَضْجَعِهِ وَمَنْ لَمْ يُقْتَلْ فَسَوْفَ يَمُوتُ.[11]

قصة ولادته
عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَمَّا حَمَلَتْ فَاطِمَةُ (ع) بِالْحُسَيْنِ جَاءَ جَبْرَئِيلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَقَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ (ع) سَتَلِدُ غُلَامًا تَقْتُلُهُ‏ أُمَّتُكَ‏ مِنْ بَعْدِكَ. فَلَمَّا حَمَلَتْ فَاطِمَةُ بِالْحُسَيْنِ (ع) كَرِهَتْ حَمْلَهُ، وَحِينَ وَضَعَتْهُ كَرِهَتْ وَضْعَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): لَمْ تُرَ فِي الدُّنْيَا أُمٌّ تَلِدُ غُلَامًا تَكْرَهُهُ وَلَكِنَّهَا كَرِهَتْهُ لِمَا عَلِمَتْ أَنَّهُ سَيُقْتَلُ. قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ‏ بِوالِدَيْهِ‏ حُسْنًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ‏ ثَلاثُونَ شَهْرًا}.[12]

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الزَّيَّاتِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: إِنَّ جَبْرَئِيلَ (ع) نَزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ (ص) فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِمَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ فَاطِمَةَ تَقْتُلُهُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ. فَقَالَ(ص): يَا جَبْرَئِيلُ وَعَلَى رَبِّيَ السَّلَامُ لَا حَاجَةَ لِي‏ فِي‏ مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ فَاطِمَةَ تَقْتُلُهُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، فَعَرَجَ ثُمَّ هَبَطَ (ع) فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ.

فَقَالَ(ص): يَا جَبْرَئِيلُ وَعَلَى رَبِّيَ السَّلَامُ لَا حَاجَةَ لِي‏ فِي‏ مَوْلُودٍ تَقْتُلُهُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي. فَعَرَجَ جَبْرَئِيلُ (ع) إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ هَبَطَ؛ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَيُبَشِّرُكَ بِأَنَّهُ جَاعِلٌ فِي ذُرِّيَّتِهِ الْإِمَامَةَ وَالْوَلَايَةَ وَالْوَصِيَّةَ. فَقَالَ: قَدْ رَضِيتُ.

ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى فَاطِمَةَ: إنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُنِي بِمَوْلُودٍ يُولَدُ لَكِ تَقْتُلُهُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ لَا حَاجَةَ لِي‏ فِي‏ مَوْلُودٍ مِنِّي تَقْتُلُهُ أُمَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ. فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا أنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ فِي ذُرِّيَّتِهِ الْإِمَامَةَ وَالْوَلَايَةَ وَالْوَصِيَّةَ. فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ: أَنِّي قَدْ رَضِيتُ.[13]

عن ابن عباس قال: لمّا كان مولد الحسين بن علي صلوات الله عليهما وكانت قابلته صفية بنت عبد المطلب فدخل عليها النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا عمة، ناوليني ولدي. قالت: فداك الآباء والأمهات، كيف أناولكه ولم أطهره بعد! 

قال: والذي نفس محمد بيده لقد طهره [الله] من علا عرشه.

[1]. كامل الزيارات، ج147، ح174.
[2]. الكافي، ج1، ص 527- 528.
[3]. كامل الزيارات، ص332.
[4]. الأمالي(الطوسي)، ص 116.
[5]. تاريخ دمشق، ج7، ص135.
[6]. كامل الزيارات، ص55.
[7]. الأمالي للصدوق، ص 136.
[8]. المناقب للكوفي، ج2، ص234.
[9]. عيون أخبار الرضا، ج2، ص26.
[10]. الملهوف، ص92.
[11]. تفسير فرات الكوفي، ص 171.
[12]. الكافي، ج1، ص464.
[13]. المصدر نفسه.