ابحثوا عن كلّ المصائب في اللغة

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب كيف أجعل القرآن قائدي

جاء عن الإمام الصادق(ع): "يَا مُفَضَّلُ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ بِهِ عَلَى الْإِنْسَانِ مِنْ هَذَا الْمَنْطِقِ الَّذِي يُعَبِّرُ بِهِ عَمَّا فِي ضَمِيرِهِ وَمَا يَخْطُرُ بِقَلْبِهِ وَيُنْتِجُهُ فِكْرُه‏ وَبِهِ يَفْهَمُ عَنْ غَيْرِهِ مَا فِي نَفْسِهِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ كَانَ بِمَنْزِلَةِ الْبَهَائِمِ الْمُهْمَلَةِ الَّتِي لَا تُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهَا بِشَيْ‏ءٍ وَلَا تَفْهَمُ عَنْ مُخْبِرٍ شَيْئًا. وَكَذَلِكَ الْكِتَابَةُ الَّتِي بِهَا تُقَيَّدُ أَخْبَارُ الْمَاضِينَ لِلْبَاقِينَ وَأَخْبَارُ الْبَاقِينَ لِلْآتِينَ، وَبِهَا تُخَلَّدُ الْكُتُبُ فِي الْعُلُومِ وَالْآدَابِ وَغَيْرِهَا وَبِهَا يَحْفَظُ الْإِنْسَانُ ذِكْرَ مَا يَجْرِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِنَ الْمُعَامَلَاتِ وَالْحِسَابِ وَلَوْلَاهُ لَانْقَطَعَ أَخْبَارُ بَعْضِ الْأَزْمِنَةِ عَنْ بَعْضٍ وَأَخْبَارُ الْغَائِبِينَ عَنْ أَوْطَانِهِمْ وَدَرَسَتِ الْعُلُومُ وَضَاعَتِ الْآدَابُ وَعَظُمَ مَا يَدْخُلُ عَلَى النَّاسِ مِنَ الْخَلَلِ فِي أُمُورِهِمْ وَمُعَامَلَاتِهِمْ وَمَا يَحْتَاجُونَ إِلَى النَّظَرِ فِيهِ مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ" [توحيد المفضل، ص79]

إنّ تفاعل شعوبنا المسلمة مع القرآن ومع تراثها الديني كفيل ببعث حياتها من جديد واستعادة مسارها الحضاري؛ لكن هذا التفاعل دونه عقبات، أهمها وأوّلها عامل اللغة.

يجب أن نعترف بأنّ هذه الفجوة الكبيرة بين الجيل الحالي والقرآن إنّما ترجع بالدرجة الأولى إلى الضعف اللغوي البياني المُزمن.. إن أردنا أن نُقرّب الفكرة إلى الأذهان، علينا أن نتصوّر أي عربي في عصر النزول ونُقارنه مع العرب اليوم؛ حيث كان مُجرّد سماع كلام الله كافيًا لإحداث هزّة عميقة في نفس ذلك العربي، وهو أمرٌ أبعد ما يكون اليوم عن عامّة العرب. العربي الأول كان يُدرك بسرعة سحر البيان القرآني الذي كان يتجلّى له إعجازًا يستحضر وجود عظمة إلهية. 

إن اعتبرنا أنّ عرب ذلك العصر كانوا عمومًا في المستوى الأعلى للغة العربية، فإنّ عرب اليوم قد ابتعدوا عن هذا المستوى بدرجةٍ مُخيفة، وإن كان هذا الابتعاد مختلفًا بين بلدٍ وآخر (ربما يُمكننا تصنيف لبنان في أسفل القائمة). 

لابتعاد العرب عن لغتهم عوامل تاريخية اجتماعية سياسية متشعّبة؛ لكن المفارقة هي أنّ عرب العصور اللاحقة لنزول الوحي قد هجروا القرآن فهجرتهم اللغة، في حين أنّ عرب اليوم قد هجرتهم اللغة فهجروا القرآن! 

المستوى اللغوي العالي لعرب صدر الإسلام كان ميزة مفروغًا منها؛ ربما لم يضطر النبي الأكرم (ص) إلى العمل على لغة قومه ليفهموا لسان القرآن وبيانه؛ هذا، وإن كانت الحواجز النفسية وتدنّي المستوى الذهني قد شكلا موانع كبرى أمام حركة القرآن آنذاك؛ ولعلّ هذا ما يُعد أحد أعظم إنجازات القرآن والرسالة، حيث استطاع هذا القرآن أن يوجد مثل هذا التحوُّل المعنوي والنفسي والذهني عند قومٍ ربما لن نجد لهم مثيلًا اليوم في أحط شعوب العالم وأبعدها عن القيم والحضارة!

لحد الآن لا يبدو أنّه قد تم الكشف عن دور اللغة على مستوى التكامل المعنوي والفكري، فضلًا عن أهميتها المحورية على صعيد التفاعل مع ثقافة الإسلام الأصيلة. الدراسات في هذا المجال تكاد تكون معدومة، وإن وُجد شيء منها، فإنّه لا يجد طريقه إلى أي نوع من الخطط والبرامج التعليمية. تعليم اللغة في الحوزات العلمية يبتعد عن روح اللغة ويصب في إطار النزاعات النحوية التي تشكّلت في العصر العباسي على وجه الخصوص. يشهد على ذلك الركاكة الواضحة في بيان أكثر الذين يدرسون قطر الندى والألفية والمغني وغيرها من كتب اللغة، كذلك عجزهم عن تقديم بيان جذاب ينافس، إلا ما ندر. إن أردنا معرفة حجم المصيبة هنا فلنقارن بين عدد الكتاب المرموقين في ساحاتنا الحوزوية والجامعات الغربية، ليتبين لنا الفارق النسبي الكبير.

دراسة قواعد النحو ومذاهبه ومدارسه والآراء لا تصنع البيان، بل ربما تُبعد عن البيان. الرغبة بالكتابة والبيان والانخراط في هذه الصناعة الفائقة الأهمية هي الخطوة الأولى. الكتابة في حوزاتنا تكاد تكون ترفًا، والكتابة في جامعاتهم هي وظيفة أساسية. مخاطبة العقول الذكية غير مُدرجة على لائحة إعداد المبلّغين، في حين أنّ هناك شريحة واسعة من هؤلاء في تلك المجتمعات.

هكذا نقف أمام مشكلة حادّة إن أردنا أن نرأب الصدع ونشيد الجسر الذي يعيد شعوبنا إلى لغتها، لكي يرجعوا إلى قرآنهم. حجم الكتابات والمساهمات البيانية ذات الصلة بهذا المشروع قليلة جدًّا لا يمكن أن تُنافس السطحية المستشرية والركاكة الممجدة.

يبدو أنّ قدرنا هو أن نرجع إلى اللغة العربية إن أردنا أن نقوم بأي عملية لإحياء الفكر الإسلامي. لا يمكن ترجمة القرآن إلى أي لغة في العالم. كل ترجمة هي تحريف. نعم، يمكن تفسيره، والتفسير يجب أن يصب في حث القارئ على الرجوع إلى القرآن. الهدف من نزول القرآن ليس مجرّد الحصول على معلومات، بل هو إيجاد رابطة قوية لا بديل عنها مع الله، وهذا ما لا يتحقق إلا بالقراءة اليومية.

الذين يحاولون بناء الكادر الإسلامي بعيدًا عن تأمين البُنية اللغوية المتناسبة مع لغة القرآن والتراث الأول مثلهم كمثل الذي يزرع في أرضٍ قاحلة فاقدة للخصوبة. قد تُنبت شيئًا، لكنّه لا يتناسب مع حجم الجهد المبذول. ولهذا نشاهد كل حين نماذج فريدة لشعوبٍ مسلمة تميزت بمستوًى لغوي ما مقارنةً بغيرها، نشاهد أبناءها في أصالة الوعي ووضوح العقيدة وإدراك الأصول، بالإضافة إلى تأثيرهم المميز في الإعلام.

إنّ البنية اللغوية عند أي إنسان هي بمثابة الوعاء الذي يحتفظ بالأفكار لكي تتفاعل النفس معها في تجارب الحياة المختلفة. فإذا كان هذا الوعاء صغيرًا أو رخوًا أو مليئًا بالثقوب (كحال المجتمعات التي لم تعد تعرف عربيتها من فرنسيتها) لن تتمكّن النفس من الاحتفاظ بالكثير من الأفكار التي تسمعها من القرآن والحديث والتراث. وهذا ما يفسر ذلك التسرُّب الكبير في معارف الكهول من المؤمنين الذين مرّ عليهم حوالي ثلاثين سنة وقد سمعوا مئات المحاضرات الدينية والتلاوات القرآنية والأحاديث النبوية والعلوية والأدعية السجادية، ثم تراهم وكأنّهم بدأوا لتوهم مسيرة المعرفة الدينية!

تأملتُ كثيرًا في أسرار نبوغ علماء القرون الإسلامية الأولى، فوجدتُ أنّ أكثر ما كان يميزهم هو قدراتهم اللغوية. كانت الفصاحة لا تزال ميسرة مع قربهم من عصر النزول وانعدام منافسة اللغات الأخرى وحداثة الاعتباطية اللغوية. لفصاحتهم وخلو أذهانهم من الركاكة اللغوية، كانت المعارف الدينية تجد لنفسها موضعًا محكمًا في عقولهم. لذلك كان النتاج كبيرًا عند كل من كان يُقبل على الإسلام والقرآن في ذلك الزمان. 

ولمن يسأل عن أسباب انحطاط المسلمين وتمزّقهم رغم ذلك، فالإجابة ستكون في محلٍّ آخر. الإنتاج العلمي ليس هو الشرط الوحيد لانبعاث النهضة وتحقيق الاقتدار والتقدم، لأنّ أي حركة علمية تفقد الوجهة الصحيحة والهدف المنشود لن تكون عاملًا للتقدم مهما كان نتاجها.