أفضل مناهج دراسة الطبيعة

لماذا يجب أن نعيد النظر في تعليم هذه المواد؟

السيد عباس نورالدين

عرفت البشرية طوال تاريخها المديد منهجين أساسيين لدراسة الطبيعة. وقد انتصر أحد هذين المنهجين، ثمّ هيمن، بعد صراعٍ لم يدم طويلًا. كان الأوّل يعتمد على فلسفة البحث، من خلال طرح الأسئلة المرتبطة بالموقعية الوجودية لأي كائن أو عنصرٍ طبيعيّ والبحث عن سرّ وجوده وعلاقته بغيره؛ كل ذلك انطلاقًا من خارطة طريق رسمته هذه الفلسفة أو تلك. أمّا الثاني، فقد قام على التحليل الكيفيّ لعمل هذه الكائنات والعناصر، من أجل الاستفادة منها وتسخيرها (بمعزل عن الغايات والمآرب).
يُقال أنّ المنهج الأوّل، وهو المعروف بالفلسفة، قد أدرج دراسة الطبيعة ضمن عملية بناء الأطروحة الفلسفية العامّة، باعتبار الطبيعة جزءًا من الوجود أو مرتبة خاصّة منه؛ والوجود العام يشكّل موضوع الفلسفة نفسها. فالطبيعة، بحسب هذا المنهج، تمثّل أحد مظاهر الوجود، وهي بحسب هذه النظرة وجودٌ مقيّد.. ولأنّ موضوع الفلسفة الأول هو الوجود المطلق، فمن اللازم أن يصل البحث عند الفيلسوف إلى عالم الطبيعة في النهاية.
الفيلسوف يسلك طريقًا خاصًّا هنا؛ وذلك بالبدء من السعي لبناء التصوّر الصحيح أو العقلي أو المفهومي عبر تعريف أي شيء طبيعي وتحديد ماهيته (ما هي)، لكي ينتقل إلى مرحلة السؤال التالي (لما هي). ويكون ذلك مقدمة مساعدة لمعالجة (كيف هي). فما لم نبنِ التصوّر الصحيح حول أي عنصر طبيعي، يصبح السؤال عن لمّيته وكيفيته ـ بحسب هذه الرؤية ـ بلا طائل، أو غير منتج.
أما المنهج الثاني، والذي اشتُهر بالمنهج التجريبيّ، فقد انطلق من الملاحظة الميدانية والمعرفة الحسية؛ ولكنّه سرعان ما ارتبط بالنتائج الملموسة والمحسوسة وركب قطار التسخير؛ الأمر الذي كان له دورٌ بارزٌ في ثورة التكنولوجيا الهائلة.
إنّ انتصار المنهج الثاني وشيوعه، يعود بالدرجة الأولى إلى عنصر الاستخدام والتكنولوجيا (ولهذا قصّة تفصيلية طويلة). ولو لم تدخل العلوم الطبيعية الثلاثة (الفيزياء والكيمياء والأحياء) في مسار الاستخدام والتسخير الواسع والمفرط، لكان الكثير من الاكتشافات والاستنتاجات، التي نسمع عنها اليوم، غير حاصل ولا متحقّق. فالاشتغال الكبير والواسع، سعيًا وراء أيّ استخدام (نافعًا كان أو ضارًّا، حكيمًا كان أو عبثيًّا)، أدّى إلى اندفاع قطار الاكتشافات الطبيعية بسرعة جنونية، حيث ظهر قطار الفلسفة متخلّفًا جدًا بل عديم النفع تمامًا. فهنا قيل: "ما نفع التفكير بماهية الحديد، إن كان لن يعطينا كل هذه الفوائد والاستخدامات اللامتناهية التي قدّمتها التجربة؟"
هكذا تعامل الذهن العلميّ العام والسائد مع عالم الطبيعة؛ وهكذا، أصبحت المدرسة الحديثة أسيرة ومحكومة لمنهجٍ واحد، لم يعد بإمكان الطلّاب تصوّر منهجٍ آخر معه.
إنّ أحد أكبر الآثار الخطرة على الحياة البشرية، يكمن في الاستخدام العشوائيّ والعبثيّ وغير الحكيم والظالم والمدمّر لعناصر الطبيعة. وقد أتاح المنهج التجريبيّ لأيٍّ كان، أن يمارس هذا التسخير والسيطرة، ولو كان شخصًا أو مؤسّسة أو حكومة شيطانية. ولو كان للسحرة في الأزمنة القديمة من حلم يتوقون إلى تحقيقه ليل نهار، على صعيد تسخير عناصر الطبيعة، ينبغي أن نقول لهم إنّ هذا الحلم قد تحقّق اليوم بأضعاف ما كان يتصوّر؛ وذلك كلّه بواسطة المنهج التجريبيّ. وما كان يُعتبر خطرًا كبيرًا يهدّد البشرية والحياة في الماضي القديم، أصبح اليوم يمارَس على نطاقٍ واسعٍ في كلّ العالم.
لقد انفلت عقال التعامل مع عناصر الطبيعة، بفضل الإمكانات العلمية والتقنية الهائلة (التي تحقّق قسمٌ منها عبر الإنجازات العلمية نفسها). وكانت العلوم الطبيعية الجديدة وفروعها، التي أضحت تتكاثر كالفطريات، عاملًا أساسيًّا هنا.
لم يعد الناس بوارد مناقشة هذا المنهج ومحاكمته، وذلك لهيمنة ثقافة "تغليب الإيجابيات على السلبيات" (علمًا بأنّ هذا الأمر بحدّ ذاته يحتاج إلى مناقشة وفيه ما فيه)؛ وأصبح الجميع مقتنعين بسلبيات تلك العلوم، لكنّهم لا يتصوّرون التخلّي عنها، بعد ما قدّمته من خدمات "جليلة" للجنس البشريّ. فانتقل البحث في عصرنا هذا إلى محاكمة المبادئ الأخلاقية، التي يُفترض حضورها في التجربة والبحث والاستخدام العملي، مع علم الأغلبية الساحقة باستحالة تحقيق أي إنجاز حقيقيّ على هذا الصعيد. ذلك أوّلًا وقبل أي شيء، لما يرتبط بالكثير من الاستخدامات، التي لا يمكن معرفة مضارّها ومخاطرها إلا بعد مدّة طويلة. ولأجل ذلك، لا يمكن ضبط هذا المسار بواسطة الوازع الأخلاقيّ. فما الذي يمنع من استعمال دواء أثبت فعاليته في تحسين الحالة العصبية للمصابين بالكآبة (بعد مئات بل آلاف التجارب والاختبارات)؟ ثمّ تمر عشرات السنين ليتبيّن، بفعل التجارب نفسها، أنّ آثار هذا الدواء على صعيد الأمراض القلبية والشرايين والسكتة الدماغية تفوق بدرجات آثاره الإيجابية.
إنّ التجربة نفسها، مهما كانت مؤطّرة ومذعنة للنوايا الحسنة والأخلاق الحميدة، لا يمكن أن تشكّل منطلقًا سليمًا للتعامل مع عالم الطبيعة. فالأمر لا يدور بين التسخير وعدمه، حتى يُقال إنّنا غير قادرين على إعادة عجلة الزمان إلى الوراء، وإنّ هذا المارد الكبير قد خرج من قمقمه، ولا يمكن حبسه مجدّدًا، وإنّ علينا كبشر أن نتعامل مع هذه الآثار بالتخفيف قدر الإمكان من مضارّها وسلبياتها (الأمر الذي يبدو أيضًا أنّه غير ممكن!!).
إنّ الحديث عن منهجٍ سليم لدراسة الطبيعة ومعرفة أسرارها، لا يعني أن نفقد القدرات العظيمة الكامنة فيها (إنّ ذرّات قليلة من عنصر اليورانيوم كفيلة بإضاءة مدينة بأكملها). ولأنّ المعركة اليوم، بل الصراع العالميّ، يقتضي التزوّد بالقدرات والإمكانات (والطبيعة بالنسبة للكثيرين هي المصدر الأوّل للقدرة)، فعلينا أن نلحق قدر الإمكان، وبأيّ شكلٍ ممكن، بقافلة المقتدرين؛ الأمر الذي توفّره تلك العلوم الطبيعية نفسها.
فهناك طريق آخر للاقتدار؛ وهذا الطريق يبدأ من معرفة مواقع ومواضع العناصر والكائنات، ثمّ يتكامل بالسعي لوضعها مواضعها (الاستخدام الحكيم). ونحن نعتقد بأنّ عالم الطبيعة هو مظهر القدرة الإلهية المطلقة، ومحل تجلّي القوّة الإلهية العظيمة، وواسطة إفاضة القدرة من الله على أوليائه وعباده المقرّبين؛ وما عليهم إلا أن يسلكوا هذا الطريق بعناية ومعرفة وحكمة وسعي وعمل وجهاد.
إنّ عالم الطبيعة يصبح مددًا للقدرة، فيما إذا عرفنا نظامه الكلّيّ الواقعيّ (لا بعض أنظمته وقوانينه)، وعملنا على بنائه وتنظيمه واستخدامه بحسب أهداف ذلك النظام، الذي أراده الله تعالى ليكون مظهر قدرته المطلقة وحكمته اللامتناهية.
أولئك الذين يسعون لجعل عالم الطبيعة عالمًا ظاهرًا بالعظمة الإلهية، ومرآةً جلية للصفات الربانية، ومحلًّا آمنًا لسير الإنسانية في مراتب المعارف الشهودية، هم الذين سيمتلكون قدرة التسخير الأعظم والاستفادة القصوى وستكون لهم الغلبة في النهاية. ولا شك بأنّ هذا كلّه يعتمد على روحية علمية مخلصة سليمة تجمع ما بين النظرة الفلسفية والتجربة والانفتاح على معطيات الوحي وإرشادات السماء. ولا يمكن تشييد مثل هذا البناء العظيم، إلا في ظلّ تجربةٍ اجتماعية، تتكامل فيها جميع الطاقات الإنسانية وتتفاعل فيما بينها، بعيدًا عن التنافس السلبيّ والقتل والتدمير والسيطرة وتكديس الثروات.
ما لم تتضافر جميع القوى الإدراكية للإنسان (عقل، قلب، حس)، لا يمكنه أن يفهم الطبيعة ولا نظامها ولا أسرارها على طريق بناء السعادة ونيل الكمال. ويجب أن نعمل على استعادة منهجي العقل (الذي كان للفلسفة فيه دورٌ بارز)، والقلب (الذي كان للوحي فيه الدور الأبرز)، وبناء التعليم المدرسي للعلوم الطبيعية على تلك الأركان الثلاثة من أجل تحقيق الأهداف الكبرى للإنسانية.