القاعدة الذهبية للفتوحات العلمية الكبرى
حول إخلاص العالِم وما ينجم عنه

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب كيف أكون مخلصًا

كل طالب علم أو باحث وعالم يتمنّى لو أنّ الله يهبه العلم الكثير ويجعل قلمه ولسانه وسيلةً لهداية البشر. هل يوجد طريقة ما لتحقيق هذه الأُمنية الرائعة؟ ولماذا يتخلّى الكثيرون من أهل العلم عن هذا الحلم بعد مدة؟

القاعدة الذهبية التي تُعشعش في أجواء المدارس الدينية وصدور العلماء هي أنّ من يخلص لله تعالى حقًّا فسوف يجعل الله قلبه مصدرًا تتفجر منه ينابيع الحكمة والعلم؛ ذلك لأنّ القلب الخالص هو عرش الله، والعرش الرحماني هو مظهر العلم وفيض الحكمة. هذا ما تشهد عليه النصوص الدينية الكثيرة.

تتفاوت قناعة أهل العلم بشأن هذه القاعدة بحسب تفاعلها مع التجربة المُعاشة. ليس من السهل أن تصمد هذه القاعدة أمام تجارب التحصيل وكثرة الدرس والمطالعة، حيث يستولي الاعتقاد بالعلاقة السببية بين كثرة التعلُّم وكثرة العلم. وأسوأ من ذلك هو الصعوبة التي يواجهها أهل العلم من طلاب ومعلّمين ومبلّغين حين يريدون تطبيق هذه القاعدة، حيث الإغراءات الكثيرة والتسويلات اللامتناهية.

الإخلاص، باعتراف الجميع، ليس أمرًا سهلًا. والصعوبة لا تنفي الحقيقة الكبرى. كل من عبر المرحلة الأولى في المعارف الدينية يدرك جيدًا أنّه لا قيمة لعمل أو طاعة أو قربة بدون الإخلاص. يمكن جعل الأمر ميسّرًا حين نسلط الضوء على بعض جوانبه الخفية، أو لنقل صعوباته ومزالقه.

إخلاص العالِم الذي يُفترض أن يكون منظور طالب العلم ومقصده الأول، يرتبط بصنعته ومهمته. لكل مهنة أو مهمة في الحياة إخلاصها أو خصائصها والتي بدورها تستجلب تلك المزالق والمنعطفات.

الإخلاص يتعلق بعبور تلك المزالق التي هي في الواقع محال الشرك. فالإخلاص هو كمال التوحيد، ومع عبور درجات التوحيد للوصول إلى كماله الذي هو الإخلاص يكون السالك في طور التخلّص من الشرك درجة بعد أخرى. فإن أردنا سلوك الطريق المؤدي إلى الإخلاص يجب أن نطهر قلوبنا من درجات الشرك. غاية الأمر أن شراك شرك العالِم لها ظهورات وحالات لا توجد في غير أجواء العلم.

إخلاص أهل العلم يستلزم أن يجعلوا تعلّمهم وتعليمهم نابعًا من رؤية إلهية محضة. يجب أن يكون سلوكهم وأداؤهم العلمي منسجمًا تمامًا مع ما يريده الله. هنا نحتاج إلى تعميق النظر إلى هذه المهمة وفهمها على ضوء الدور الاجتماعي بشكل أساسي. فالشراك بمعظمها قد أُعدّت في بيئة الحياة الاجتماعية. يبقى هناك ما يدور في خلجات نفس العالِم حتى لو عاش على الكرة الأرضية وحده. الافتخار والاعتداد بالعلم على قاعدة: {إِنَّما أُوتيتُهُ‏ عَلى‏ عِلْمٍ عِنْدي‏}،[1] هو شركٌ صريح أيضًا. فمجرد الاعتقاد بكون النفس وسعيها والتفكر والتحصيل أسبابًا وعللًا لحصول العلم هو شركٌ ناشئٌ من الاعتقاد بتعدّد الآلهة. فمصدر العلم الأوحد هو الله، ولا معلّم إلا هو سبحانه وتعالى. الأسباب المختلفة للتحصيل ليست في الواقع سوى مجاري ظهور السببية الإلهية. طالب العلم مدعو لشهود المدد العلمي الإلهي والتعليم الرباني اللدني أثناء دراسته ومطالعته وتفكيره. المجاهد يشهد التوحيد الفعلي للحق تعالى حين يرمي ويقتل: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ‏ إِذْ رَمَيْتَ‏ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى‏}.[2]

حين يؤمن طالب العلم بهذه القاعدة الذهبية ويتوجه لمشاهدتها ومعاينتها في آية نفسه، لن يطول الأمر حتى يُدرك أنّ العالِم والمعلّم هو الله وحده لا شريك له.. ما أشد احتجاب من لم يشهد هذه الحقيقة في دراسته وتعليمه. كثرة عدد أهل الحجاب ليست دليلًا على حقانية منهجهم. هؤلاء هم فتنة طالب العلم الكبرى.

لماذا قد يتمنّى أهل العلم كثرة العلم ووفوره؟ إن كان للتباهي والشعور بالرضا عن الذات، فليس هذا سوى شرك آخر. لا يطلب المخلصون العلم إلا للعمل، وهداية المجتمع من الأعمال الكبرى. حتى تتحقّق الهداية الواقعية للمجتمع يجب تحديد احتياجاته المعرفية والعلمية بدقة. يصبح كل علم زائد لا تطبيق له ولا نفع وبالًا حتى لو كان حقًّا.

فلا ينبع هذا الإصرار إلا من حب الأنا الذي هو أحد أوجه الشرك. أن تكون سببًا للتأثير لمجرد التأثير هو وجه من أوجه هذا الشرك الخفي. ومع جموح هذه النزعة تنشأ المُشكلات الكبرى في الحياة البشرية. يحتاج سالك طريق الإخلاص إلى معايير دقيقة لتشخيص حاجات المجتمع. حين يجد في الساحة من يسدّ هذه الاحتياجات بنجاح، ثم يستمر في عرض بضاعته العلمية، فما الذي ستُخبره عنه نفسه اللوامة؟

النفس الأمارة حاضرة لتزيين هذه النزعة الخفية. لكن انسداد باب العلم عليه ـ والذي سيتلمّسه بنفسه ـ يحكي شيئًا آخر. لا تتساءل بعدها لماذا لم تتصل بمنبع العلم الإلهي.

حقيقة كبرى لا يمكن إنكارها في هذه القاعدة الذهبية، وهي أنّ العالِم المخلص مؤيَّد من الله تعالى دومًا؛ يجري الله على لسانه وقلمه الحق والعلم النافع أينما كانت الحاجة إليه. على هذا العالِم المخلص أن يستمر في اقتحام ميادين العمل حتى يزداد علمًا. وهذا توفيقٌ آخر يبدأ من حب الناس والحرص على مصير المجتمعات البشرية، ويتبلور في رؤية هندسية شاملة للعلم.

هل تحتاج إلى نفس أخرى حتى تعرف ما الذي يجري في باطن نفسك؟ الازدياد العلمي الناشئ من تحمل مسؤولية الهداية الواقعية أو الهداية المهتدية أدل دليل على سلوك طريق الإخلاص. سُرعان ما يظهر هذا المخلص في الفئة الأولى من العلماء الإلهيين. يعرفه العلماء الإلهيون أنفسهم إن كان في دوره محتجبًا متقيًا، ويُعرَف على رؤوس الأشهاد إن ابتلاه الله بمهمة اجتماعية كبرى. تفجُّر ينابيع العلم ووفوره علامة أساسية للمخلصين.

لا قيمة لما دون الإخلاص. تنكشف هذه الحقيقة في الآخرة. كل عامل هالك أو خاسر إلا العالِم الذي يعمل على أساس العلم، وكل عالِم خاسر إلا من أخلص لله تعالى.

اختفاء مضمار العلم والتعليم في المجتمع يفسح المجال للشيطان لكي يرسم للناس مضاميره ويجعلها نهجًا. حينها سنشاهد العاملين متبجحين بإنجازاتهم الكبرى ومناصبهم العليا. يُهجر العالِم ولا يُعرف قدره بعدها. فما بالك بالعالِم المخلص. لكنّ الله أبى إلا أن يُظهر قيمة العلماء الربانيين ولو بعد حين. وذلك حين يتألق هؤلاء فوق الجميع في نهاية المطاف. زُهد العالِم بعلمه دليل على غفلته عن هذا المشهد الإلهي العظيم. سيبقى العلم السلطان الأعظم في عالم الوجود.

التعليم الذي يمتزج بالتأثير فتنة، وهو مظهر الخالقية الكبرى. إحياء النفوس بالعلم والهداية أعظم من إحيائها بعمارة الأجساد أو إنقاذ الأبدان. الإحياء بالعلم والهداية هو التأويل الأعظم لقول الله تعالى {وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَميعًا}،[3] كما قال صادق أهل البيت عليهم السلام.

 نحب بالفطرة أن نكون خالقين، وننسى أنّ الخالقية والخلّاقية هي لله تعالى الذي يتجلى بأفعاله في عمل الإنسان وحركته. ما نُحبه في عمق الفطرة هو شهود خالقية الرب المتعال. إنّه من قول إبراهيم الخليل عليه السلام {رَبِّ أَرِني‏ كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‏}.[4]

إن أراد الله فتنة عالِمٍ ما، يُنسيه المؤثّر الواقعي ويوهمه أنّه الهادي والمعلّم والمخلص والمنجي من الضلالة. تصوّر لو رأيت نفسك سببًا لهداية الملايين الذين يتفاعلون معك بالإعجابات وغيرها.. هذا ما يحدث في العالم الافتراضي وفي السينما وفي كل عمل تعليمي عام. الملايين رقم قد يزيدك فتنة.

حين يُقبل العالِم على التأليف والكتابة بحكم انتمائه لهذا العالم المكتوب ونشوئه داخل ساحة المكتبات، قد ينسى أهم قواعد الإخلاص حيث الشرك كامن عند منعطفات الكتابة والنشر. لماذا لا نبحث ونفحص وندقق في الموضوع الذي نريد تناوله في كتابتنا؟ ولماذا لا يهمنا فيما إذا كان هناك من كتب فيه ممّن هو أفضل وأعمق وأعلم وأسهل وأيسر؟
الدوافع الخالصة في التعليم ونشر العلم يجب أن تراعي تقديم الأفضل والأعلم أو مسألة التيسير والتسهيل. لماذا تنشر ما هو أقل علمًا ممّا هو موجود؟ فإن كان هدفك تيسير هذه المعارف وتسهيل فهمها على أكبر شريحة ممكنة من الناس فنِعمّا هي. ولكن ما هي قيمة الكتاب الذي لا يزيد المعارف ولا يسهل العلوم؟ دوره في الهداية عكسي. كثرة الضجيج العلمي مانع من العلم. وقصته مع الإخلاص واضحة.

 
[1]. سورة القصص، الآية 78.
[2]. سورة الأنفال، الآية 17.
[3]. سورة المائدة، الآية 32.
[4]. سورة البقرة، الآية260.