كلفة إنتاج القادة في الأزمنة الصعبة 
وماذا يعني فقدان القادة 

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب القيادة الاستراتيجية

تنتج الأمم قادتها وزعماءها في عمليات معقّدة تختلف أيضًا بحسب نتاجها النهائي وهو نوعية القادة وصفاتهم وخصائصهم وأوضاعهم. فالشعوب التي تمكّنت من تحقيق استقلالها وأضحت حرّةً في اختيار قادتها وفي اتّباعهم، إذا تمكّنت من إرساء الآليات الإدارية الفعّالة التي تضمن مستوًى عاليًا من حرية الرأي والتعبير ستختار قادتها في عملية هادئة وسلميّة، حيث يتم تداول السلطة وفق معايير الثقافة التي تتبنّاها هذه الشعوب ولا تُفرض عليها. أمّا الشعوب التي تسعى للانبعاث والنهوض من تحت الاحتلالات والسيطرات والتدخُّلات الأجنبية، فمن المتوقَّع أن تمر معها عملية اصطفاء القادة بتعقيدات كبيرة، نظرًا لوقوع القادة في مرمى الاستهداف المباشر من قبل الأعداء المتربصين الذين يجدون فيهم أكبر خطر. مثل هذه الشعوب ستتعرّف إلى قائدها في ظروفٍ صعبة للغاية حيث يطغى الهمّ الأمني لحمايته والحفاظ عليه على العديد من الآليات الطبيعية المتعارفة. 

هكذا يصبح الهدف الأول لهذا الشعب الضعيف المُستضعف الذي يرزح تحت ثقل التدخُّلات والضغوط العدوانية، أن يحمي قادته الذين يمثّلون ثقافته وطموحاته ويسيرون به نحو الحرية والعزّة والاستقلال. ولأجل ذلك، يجب أن يعمل هذا الشعب على رفع مستوى القدرة ليردع العدوّ من النيل من قائده. وهكذا تتداخل عملية التحرُّر مع عمليّة إنتاج القادة، ويصبح بقاء القائد رمزًا للاقتدار ومقياسًا له. فإذا تمكّن العدوّ من اغتياله فهذا مؤشّرٌ ودليل على الضعف الذي يُفترض أن يُجبَر بسرعة، وإلا استمرّ هذا المسار نحو الهزيمة والزوال. 

إنّ سقوط القادة ليس أمرًا طبيعيًّا أو متوقَّعًا في عملية بناء القدرة. وإذا كان الشعب بصدد الوصول إلى الردع والانتصار ثم قُتل قائده، فهذا دليلٌ على وجود خللٍ حقيقي في هذه العملية. والاحتجاج بأنّ رسول الله قد جُرح في معركة أُحُد لأجل الإيحاء بأنّ تعرُّض القادة لمثل هذه الحالات هو أمرٌ طبيعي وحتمي في مسار بناء القدرة، غير صحيح البتة؛ أولًا: لأنّ رسول الله (ص) لم يُقتل؛ وثانيًا: لأنّ الله صرّح بأنّ ما حدث في أُحُد قد نشأ من خللٍ وخطأٍ بُنيوي يرجع إلى النفوس وضعف التزكية وتسلُّط الشيطان لا إلى خطأٍ تكتيكي كوجود عميل أو اختراق تقني. وكذلك الأمر بشأن إصابة الإمام علي في معارك أخرى، فضلًا عن أنّه لم يكن في موقع القيادة. وحين استُشهد عليه السلام، كان لنا أن نحكم بضرسٍ قاطع أنّ قتله قد نشأ من وجود أزمة حقيقية وأخطاء كبرى كانت مُسيطرة على ما نسمّيه بمجتمع الكوفة في ذلك الزمان، والأمر بعدها يصبح أكثر وضوحًا بشأن الإمام الحسن (عليه السلام) والإمام الحسين (عليه السلام) وصولًا إلى الإمام العسكري عليه السلام.  

يجب الإقرار بوجود خللٍ جوهري في عملية بناء القدرة التي يُفترض أن تكون عامل حماية وحفظ القادة. لا يُفترض بالقادة أن يُقتلوا بل يُفترض أن يقودوا، وفي المقابل يجب تأمين كل مستلزمات حمايتهم مهما بلغت التضحيات.. إنّ استسهال مقتل القادة إن لم يكن في سياق الكيد الإعلامي ورفع المعنويات، فهو أمرٌ يدل على عدم إدراك واحدة من أهم سُنن الاقتدار وقوانينه. 

لكلّ شعبٍ تجربته في بناء القدرة. بعض الشعوب تُخفق وبعضها يتعلّم من التجارب المرّة؛ وهناك شعوب تتمتع بمستوًى من العقلانية يمكّنها من ملاحظة الخلل والنقص والخطأ في هذه العملية قبل حصول الكارثة. يجب اعتبار خسارة القادة بمثابة الإنذار بوجود خطأٍ كبير، ومن ثم العمل على دراسة العوامل التي أدّت إلى هذا الأمر؛ لا من أجل المحاسبة فحسب، بل من أجل اكتشاف طرق أفضل وأمثل لبناء القدرة. 

عودٌ إلى تجربة النبي الأكرم (ص) في القيادة. يتبيّن لنا من ملاحظة التاريخ والشواهد والآيات أنّ الله تعالى كان قد تكفّل بعصمته من الناس. وهو التعبير عن حفظه من القتل إلى أجلٍ مسمى. وقد كانت أكبر مخاوف الرسول الأكرم (ص) من قومه أن يرتدوا وينقلبوا عليه فيما لو صرّح لهم بالخليفة من بعده وأوصى به بصورة مؤكدة، وهي القضية التي نزلت فيها الآية التي ذكرت العصمة من الناس، {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ‏ مِنَ النَّاس‏}.[1] لم يكن رسول الله(ص) يخاف على نفسه من القتل إلا لما سيأتي على الناس من بعده فيما لو قُتل. وهكذا كان كل إمام من بعده، فقد كان من مسؤولياتهم الكبرى حفظ أنفسهم حتى لا ينتقلوا من هذا العالم إلّا بالطريقة التي تخدم أهداف الرسالة. ومن أهداف الرسالة حفظ الأتباع من الضياع ومن الضلالة والاضمحلال والسقوط في الفتنة.

لقد كان لحياة النبي وبقائه، طيلة مرحلة الجهاد من أجل تثبيت القرآن بعد تنزيله، معادلة إلهية خاصة، بحيث إنّ حِفظ حياته طيلة هذه المدة قد امتزج كليًّا بالمشروع الذي كان يعمل عليه. وكأن المعادلة كانت تقول: إنّ بقاءك مقرونٌ بتحقيق هذا الهدف؛ وهذا الهدف كان نابعًا بشكل مطلق من إرادة الله ومشيئته الخاصة. 

بمعنًى آخر أضحت حياة النبي بأسرها منسجمةً تمامًا مع ما يريده الله. أراد الله تعالى لشخصٍ أن يحقّق هدفًا ما، ثم جاء شخصٌ وعاهد الله أن يحقق له هذا الهدف، فكتب الله له العمر والبقاء حتى تحقق هذا الهدف. ولعل قوله صلى الله عليه وآله حين نزلت سورة "إذا جاء نصر الله والفتح": "نُعيت إليّ نفسي"،[2] إشارة إلى هذه المعادلة. 

الأمم التي تتمكّن من اكتشاف هذا العهد (المهمة المطلوبة من شخص يتّصف بصفات ومشروع مُحدَّد) وتطبّق هذا العهد وتفي به، سوف يُكتب لقائدها الحفظ والبقاء حتى تحقيق الهدف، ما دام هذا القائد ملتزمًا بهذا العهد. هذه هي المعاهدة الإلهية أو الوصفة السرية لحفظ القادة، والتي يقع مهمّة إنجازها على عاتق الشعب أو الجماعة التي تتحرّك نحو الأهداف الإلهية. 

خسارة القادة ليست صدفة غير قابلة للتفسير وليست أمرًا عابرًا أو عبثيًّا، بل تندرج ضمن حسابات إلهيّة عميقة ترتبط بمسيرة الأتباع على طريق الاقتدار الذي يحقّق العزّة والكرامة في ظل الإسلام وقيمه. 

تحتاج هذه الشعوب إلى إعادة اكتشاف العملية الصحيحة والدقيقة لبناء القدرة، ومقتل القادة تحذيرٌ كبير ودعوة قاسية لفعل ذلك.

 
[1]. سورة المائدة، الآية 67.
[2]. إقبال الأعمال، ج1، ص454.