الحياة الغنيّة للمؤمن

السيد عباس نورالدين

قال أمير المؤمنين عليه السلام في صفة المؤمن: "الْمُؤْمِنُ... بَعِيدٌ هَمُّهُ، كَثِيرٌ صَمْتُهُ، مَشْغُولٌ وَقْتُه‏".[1]
تتميّز حياة المؤمن الواقعيّ بغنًى واسعٍ يثري نفسه بأعمق المشاعر وأجملها. وليس هذا بعجيب لمن أدرك سعة الفرص التي جعلها الله تعالى في هذا الكون. فلو نظرنا إلى العالم المحيط بنا لرأينا الكثير الكثير ممّا يمكن أن نقوم به في الليل والنهار، ويعود علينا بالنفع والفائدة.
وأوّل شغل جميل للمؤمن يرتبط بهذه الأرض التي تضجّ بالاستعدادات والإمكانات الكامنة. ولأنّ المؤمن يحمل في ذهنه تصوّرًا عن الجنّة الموعودة، فهو مدركٌ للتّصميم النهائيّ لهذا العالم، ولو كان بالإجمال. وبعد المقارنة بين الواقع الذي يعيشه والتّصميم النهائيّ الذي يمكن أن يحقّقه، يدرك المؤمن أنّ لديه الكثير من الأعمال التي ينبغي أن يقوم بها حتى يبدّل هذه الأرض إلى تلك الجنّة.
فهذا هو أساس اشتغال وانشغال المؤمن في هذا العالم؛ أي السّعي لبناء جنّته التي تتطلّب مجموعة مهمّة من الإنجازات الاجتماعيّة، والتي بدورها تتطلّب مجموعة من الأعمال الثقافيّة الدينيّة، والتي بدورها تتطلّب مجموعة كبيرة من الإنجازات على صعيد الذّات.
إنّها أجمل مهمّة يمكن أن توكل لأي إنسان؛ فهي تضفي على حياته متعة خاصّة لا يمكن أن تحصل في أي مهمّة أخرى مهما كانت. والسرّ فيها أنّها تفتح مدركاته ومشاعره على إدراك الجمال الواقعيّ في كلّ شيء. فمن سعى إلى الجنّة صار طالبًا للجمال والكمال؛ فتستيقظ فيه كل معاني الجمال والكمال. ومثل هذه الرّهافة الفائقة في الحسّ هي أساس تمتّعنا نحن البشر بأي جمال ندركه، حتّى لو كانت تنغّص علينا بعض المتع المادّيّة، التي هي من شؤون الحيوانات والأنعام.
إنّ الثّروات الرّوحيّة الموجودة في هذه الحركة التّكامليّة تجعل حياة المؤمن حياة غنيّة حافلة بالمشاغل الرّائعة التي تترك آثارًا لا تزول في النّفس. ولهذا تنتقش حلاواتها في ذائقة روحه على مدى الدهر! وهذا بخلاف التمتّعات المادّيّة الصّرفة التي تزول آثارها بمجرّد أن تنقضي.
لدى المؤمن رحلة مذهلة مع الصّلاة، التي تمثّل خط الارتباط بالمعشوق الذي يفيض بالعطف والحنان والبهجة والاهتمام اللامتناهي. ومن المعروف أنّ العشق درجاتٌ من حيث الشدّة والضعف. ولا تتساوى بهجات العشّاق لمجرّد أنّهم يعيشون متعة الحبّ والمعاشقة. فإنّ للمعشوق أكبر الأثر في تحديد درجة العشق وآثاره الطيّبة في النّفس. ولهذا كان عشق الله تعالى أعظم عشق؛ بل لا يمكن أن يُقارن به أي عشق آخر؛ حتى قيل أنّ كل عشق غير عشق الله هو مجاز، وحبّ الله هو الحبّ الحقيقيّ. وما لم يكن حبّنا للغير متّصلًا بحبّ الله تعالى، فلن تغلب فيه جهة البهجة. لهذا اقترن الحبّ الشهوانيّ، الذي يكون مبدؤه تسلية النفس، بالكثير من الآلام والمتاعب!
فالصّلاة هي رحلة العشق أو المعاشقة، كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): "أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ فَعَانَقَهَا وَأَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ وَبَاشَرَهَا بِجَسَدِهِ وَتَفَرَّغَ لَهَا فَهُوَ لَا يُبَالِي عَلَى مَا أَصْبَحَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى عُسْرٍ أَمْ عَلَى يُسْرٍ."[2]
ويرتع المؤمن في مروج الدّعاء، ويسبح في فضاءات المناجاة، التي تضفي على حياته كلّ يوم بهجة لا توصف. وكيف لا، وهو يخاطب ويناجي ويكلّم مصدر الكمال المطلق، وهو على يقين بأنّه يستمع إليه ويستجيب له. فتجربة الدّعاء والمناجاة مع الله تعالى ليست تجربة صامتة تنشأ من طرفٍ واحد. فأهلها يعلمون أنّ ما ينالونه من لذائذ الاستجابة هو أكبر بكثير من أدعيتهم ذاتها.
ولأنّ الأدعية المدّخرة في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) تشمل كل شؤون الحياة، وتتّصل بأعماق النّفس وتنفتح على آفاق غير مكتشفة، فسوف يكون للدّعاء هذا الأثر العظيم في حياة المؤمن، حيث يتمكّن من ملاحظة حضور الربّ المتعال في كلّ شيء. فلو لم يكن لمثل هذه الأدعية سوى هذا الأثر لكفى أن يكون الدّعاء أعظم وسيلة لإثراء حياتنا وإشباع رغباتنا الروحيّة والمعنويّة.
أمّا الشغل الآخر للمؤمن الواقعيّ، فهو الذي يرتبط باكتشاف حقائق العالم الذي جعله الله تعالى مرآة صفاته وأسمائه، ومرقاة معرفة الأعظم الخفيّ منها. لهذا فإنّ لرحلة العلم والاكتشاف عند المؤمن متعة خاصّة، لأنّها لا تنحصر في علم خاصّ أو قضيّة محدّدة، بل تتّسع كلّ يوم مع المزيد من الكشوفات التي وعد الله عباده المخلصين بها. ويتميّز هذا المؤمن باهتمامه الفائق بتراث العلماء الواسع الذي يمكن أن يستوعب كلّ حياته. ولأنّ سبيل الوصول والاتّصال بهذا التّراث سهلٌ يسير (مقارنةً بغيره من طرق العلم) فلا تتوقّف حركة المؤمن العلميّة عند مرحلة معيّنة، ولا تضيق مع مرور الوقت، كما يحصل لأساتذة الرياضيات والفيزياء والكيمياء.
الحياة العلميّة للمؤمن الذي أدرك أنّ هذا الوجود اللامتناهي هو ساحة كشوفاته، وأدرك المراد الأعلى الحاضر في كلّ ساحاته، ستكون حياة تكامليّة لا تزيده مع مرور الأيّام إلا غنًى وثراء وبهجة. فطوبى لمن بدأ رحلة العلم في الإسلام!
والمؤمن الواقعيّ مشغولٌ برحلةٍ من نوعٍ خاصّ وهي رحلة اكتشاف الذّات من خلال تهذيبها وتكميلها. وقد قيل:
أتحسب أنك جرم صغير   وفيك انطوى العالم الأكبر
فالله تعالى قد أودع أسرار الكون وعجائب الخلق في النفوس البشريّة، وما على الإنسان إلا أن يسبر أغوارها من خلال إزالة الحجب التي أسدلتها الأهواء والشّهوات الرّخيصة عليها. إنّها رحلة الانعتاق والتحرّر الأكبر. ومع كل درجة من الحرّيّة التي يحقّقها المؤمن، ستتّسع قدراته في تذوّق واستشعار المعاني الجميلة في الأشياء. فحين يحرّر حبّه من التعلّق سيذوق طعم جماله، وحين يحرّر نفسه من الجاه سيتّسع العالم أمامه، وحين يحرّر روحه من سيطرة الغضب سيدرك عظمة التّسامح والعفو الإلهيّ، وحين يحرّر نفسه من الأنانيّة سيدرك جمال الرّحمة السّارية في كلّ الوجود.
أجل، إنّ المؤمن سعيدٌ مبتهج في أعماقه لأنّه مشغول إلى حدّ الثمالة. فقد شغل بصره وقلبه وعقله وروحه وجميع قواه ومدركاته بعالمٍ لا متناهٍ لا تنقضي عجائبه. وهذه هي الجنّة التي سيحقّقها، إن هو مضى على هذا الطّريق؛ قال الله تعالى: {إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ في‏ شُغُلٍ فاكِهُون‏}.[3]

[1]. نهج البلاغة، ص 533.

[2]. الكافي، ج2، ص 83.

[3]. سورة يس، الآية 55.