تعالوا نجتمع على مشروع تغيير العالم

السيّد عبّاس نورالدين

بالنسبة للمهتمّين بمصير مجتمعهم، والعارفين بما يعنيه مصطلح السّير الاجتماعيّ التّقدّمي، لا شك بأنّ وجود أطروحة شاملة هو العنصر الأوّل عندهم.
أن تصبح مهتمًّا بمصير مجتمعك، فهذا دليل على وجود نوع راقٍ للحياة التي تسري فيك؛ هذا يعني أنّ عقلك يفكّر بما هو أوسع من ذاتك وشؤونك المحدودة؛ هذا يعني أنّك تبحث عن الأسباب؛ هذا يعني أنّك إنسان منطقيّ عقلانيّ. هنيئًا لك!
أن تكون ملتفتًا إلى المسار الذي يسلكه مجتمعك فتستشرف مستقبله وتأمل أن لا يكون مستقبلًا قاتمًا بائسًا، فهذا دليل على وجود تلك الدّعوة الإلهيّة الخاصّة في قلبك، دعوته لك لتكون من المقرّبين، لتكون إنسانًا ذا شأن كما هو شأنك بالأصل.
والمهم في كلّ ذلك أن تمتلك رؤية واضحة لهذا السّير التقدّميّ (وما يقابله من سير رجعيّ تسافليّ).
أمّا الأهم من كل ذلك، فهو أن تكون مشاركًا فاعلًا في تطبيق هذه الرؤية وتحقّقها.
ولا شك بأنّ ذلك كلّه يتطلّب امتلاك أطروحة شاملة للتقدّم الاجتماعيّ.

ما هي أهم عناصر هذه الأطروحة؟
من دون لفٍّ ودوران، أنتج لنا التّاريخ وعيًا مهمًّا، ساعده عليه تراثٌ كلاميّ وعقائديّ مميّز أفضى إلى ضرورة البدء من النّقطة المركزيّة في كلّ أطروحة اجتماعيّة؛ وهي قضيّة قيادة المجتمع وإمامته.
وبحمد الله تعالى، وصلت الحركة الاجتماعيّة التّاريخيّة إلى مرحلة مهمّة أفرزت معها قيادة حكيمة واعية قويّة رشيدة جذّابة، وها نحن نرتع في أحضان ولايتها. ولكن ماذا ينقصنا؟
ينقصنا الاستفادة الصحيحة والتّواصل الفعّال مع هذه القيادة؛ لأنّ قسمًا مهمًّا من التنعّم بنعمة الولاية موقوفٌ على هذا الاتّصال والارتباط. وبحمد الله تعالى ومنّه فإنّ هذه القيادة الحكيمة تمتلك أطروحة شاملة للنّهوض بالمجتمع المسلم خصوصًا.
وقد قدّم سماحة الإمام الخامنئي هذه الأطروحة في العديد من المناسبات، وكان أهمها بتاريخ 18/11/2011، وإليكم هذه الأطروحة:
"ما هو وضع النّظام الإسلاميّ في هذا المجال وكيف سيكون في المستقبل؟ هل سيشيخ النظام الإسلامي ويهرم؟ هل سيصيبه الاهتراء والشلل؟ هل هناك طريق استباقي كي لا يصاب بهذا الوضع؟ وإذا ما حصلت هكذا حالة فهل من علاج متصوّر لها؟ إنها أسئلة هامّة. ينبغي أن تُطرح هذه الأسئلة ويتم التفكير فيها في مراكز الفكر واتّخاذ القرارات وصناعة القرارات ـ في الحوزات والجامعة بشكل أساسيّ ـ ينبغي بحثها ودراستها والتفكر فيها، أنتم ايضًا أيّها الشباب فكّروا فيها.
هنا سأذكر نقطة، يوجد سلسلة منطقية، قلنا هذا سابقًا، وجرى البحث فيه.
الحلقة الأولى (في السلسلة) هي الثّورة الإسلاميّة، وبعدها تشكيل النّظام الإسلامي، ثمّ تشكيل الدّولة الإسلاميّة، ليأتي بعدها تشكيل المجتمع الإسلاميّ، ثمّ تشكيل الأمّة الإسلاميّة، هذه سلسلة مستمرّة ذات حلقات متّصلة ببعضها بعضا.
المقصود من الثورة الإسلامية ـ والتي هي الحلقة الأولى ـ هي الحركة الثوريّة؛ وإن كانت الثورة بمعنًى آخر شاملةً لجميع المراحل. نقصد هنا بالثّورة الإسلاميّة، تلك الحركة الثوريّة والنّهضة الثوريّة، التي تسقط النّظام الرجعيّ والقديم والفاسد والتّابع وتخلق الأرضيّة المناسبة لقيام النّظام الجديد.
الحلقة التالية: هي النّظام الإسلاميّ، وأعني به هنا، الهويّة الكلّيّة ذات التّعريف المحدّد والتي يختارها البلد والشّعب وأصحاب الثورة ـ والذين هم النّاس ـ بالنسبة لنا، فقد اختار شعبنا الجمهوريّة الإسلاميّة، أي النّظام الذي تنبثق حاكميّة الشّعب فيه من الإسلام ويتوافق مع القيم الإسلاميّة. ونحن قد عبرنا هذه الحلقة.
المقصود بالدّولة الإسلامية هو أنّ هناك دستورًا وقوانين أصليّة ومؤسّسات وبُنى إدارية للبلاد قد تحدّدت على أساس ما وُجد في مرحلة تعيين النظام الإسلامي. هذه المجموعة من المؤسّسات الإداريّة هي الدولة الإسلامية. وليس المقصود هنا بالدولة السلطة التنفيذية (الحكومة) فقط، بل مجموع الأجهزة الإدارية في البلاد والتي يلقى على عاتقها مهمّة إدارة البلاد، النُّظم الإدارية المختلفة في البلد.
الحلقة التي تليها هي المجتمع الإسلامي، وهي مرحلة أساسية وشديدة الأهمية. بعد قيام الدولة الإسلامية فإنّ مسؤوليتها والتزامها يكمنان في تحقيق المجتمع الإسلامي.
ما هو المجتمع الإسلامي؟
هو المجتمع الذي تتحقّق فيه المُثُل العليا الإسلاميّة والأهداف الإسلاميّة والآمال الكبرى التي يرسمها الإسلام للبشريّة. مجتمعٌ عادلٌ مفعم بالعدالة؛ مجتمعٌ حرٌّ يكون للنّاس فيه دورٌ وتأثير أساسيّ في إدارة البلاد وبناء مستقبلهم وتقدّمهم؛ مجتمع ذو عزّة وطنيّة واكتفاء وطنيّ؛ مجتمع يتمتّع بالرّفاهية وخالٍ من الفقر والجوع؛ مجتمع متقدّم في جميع الأبعاد ـ تقدّم علميّ، تقدّم اقتصاديّ، تقدّم سياسيّ ـ وأخيرًا، مجتمع لا يعرف السكن، بدون ركود، بدون توقّف وفي حال مسير دائم إلى الأمام، هذا هو المجتمع الذي نسعى له ونرغب به.
هذا المجتمع لم يتحقّق حتى الآن، ولكنّنا نسعى جاهدين لتحقيق هذا المجتمع. فإذًا، أصبح هذا هو هدفنا الأساسيّ والمهمّ والوسطي.
لماذا نقول الوسطيّ؟ لأنّه حين يتشكّل هذا المجتمع، فإنّ أهم مسؤوليّاته بأن يتمكّن النّاس، في ظلّ هكذا مجتمع وهكذا حكومة وهكذا أجواء، بأن يصلوا إلى الكمال المعنويّ والكمال الإلهيّ، حيث {ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، أن يصل الناس إلى عبودية الله. لقد فُسِّرت "ليعبدون" بـ "ليعرفون". وهذا لا يعني بأن "عَبَدَ" تعني "عَرَفَ" وبأنّ العبادة تعني المعرفة، كلا، بل تعني بأنّ العبادة بدون المعرفة لا معنى لها، ليست ممكنة وليست عبادة. بناءً على هذا، فإنّ المجتمع الذي يصل إلى العبودية لله، يكون قد وصل إلى المعرفة الكاملة بالله ووصل للتخلّق بأخلاق الله، وهذا هو نهاية الكمال الإنسانيّ، وعليه فإنّ الهدف النهائيّ هو ذلك الهدف، والهدف الذي قبله هو إيجاد المجتمع الإسلاميّ، والذي هو هدف كبير جدًّا وعالٍ جدًّا.
حسنٌ، حين يوجد هكذا مجتمع ستتحقّق أيضًا الأرضية لإيجاد الأمّة الإسلامية أي توسّع هذا المجتمع وتمدّده، وهذه الآن مقولة أخرى وبحث آخر.
هذا الأمر الذي ذُكر كهدف، هو أمر شامخ جدًّا."

لقد أُنجزت بعض مراحل هذه الأطروحة في منطقة مركزيّة من العالم الإسلاميّ، وبقي علينا الكثير لنقوم به. وحين نجتمع كمهتمّين حريصين على أمّتنا وشعوبنا، فلا شك أنّ هذا سينتج الكثير من البركات.
وعلى أمل أن نجتمع، لا بدّ أن نعمل على تفعيل حضور هذه الأطروحة في الأوساط الفكريّة والعاملة من خلال شرحها ومقارنتها بغيرها وتأصيلها (إرجاعها إلى الأصول التي انطلقت منها)، وتحديد التحدّيات التي تواجهها والمسؤوليات و..