كيف نجعل أولادنا مبدعين
ماذا تعرف عن قوّة الخيال العجيبة؟

السيد عباس نورالدين

لكلّ نفس مجموعة من القوى التي ينبغي أن تنمو وتكبر بصورة متوازنة، حتى تحفظ للنفس توازنها المطلوب فتطوي رحلة تكاملها حتى نهايتها. وأشهر هذه القوى:
 قوّة الجسد: التي تكون وسيلة التفاعل مع عالم الطبيعة ببشره وكائناته وحوادثه.
وقوّة الفطرة: التي تشدّ الإنسان إلى الكمال وتجذبه إليه وتنفّره من النقص وتبغّضه له.
وقوّة العقل: التي تميّز مصاديق الكمال وتدرك النقص في كلّ شيء.
وقوّة الخيال: التي تكون واسطة بين عالم المادة والعوالم المجرّدة فتعين الإنسان على الانتقال من المادّة المحدودة إلى الروح المطلق.
وقوّة البيان: التي تساعد الإنسان على التواصل مع كلّ عاقل مبين، وتبادل الأفكار والمعاني معه.
لقد مرّ الحديث عن كيفية صيانة الفطرة وتفعيل دورها وتقويتها؛ وكذلك تعرّضنا لأهم القضايا التي ترتبط بتربية العقل وتنميته. وسوف نتحدّث في هذه الفصول عن بقيّة القوى. وما يهمّنا في هذا المجال هو أن يؤمن المربّي بأنّ المهمة الأولى للتربية تتمثّل في تربية القوى الإنسانية وتكميلها على أساس بلوغ الأهداف التي تنبثق من الرؤية الكونية الإسلامية للحياة والمصير.
 حين تتكامل قوى النفس وتزداد اقتدارًا، فسوف يُتاح لصاحبها فرصة جني أفضل الثمار وأعظم النتائج والآثار عبر تفاعله مع عالم الوجود كلّه بواسطة هذه القوى نفسها. ولا ننسى أنّ مسرح التربية ومهد التكامل الإنساني لا ينحصر بعالم الطبيعة أو الدنيا، وإن كان هذا العالم أوّل ساحة للتفاعل، بل هو تلك المنصّة التي ينطلق منها مركب الإنسان إلى العوالم العليا التي هي أشدّ عظمة واتّساعًا وثمارًا. بل يمكن القول إنّ فلسفة وجودنا على هذه الأرض إنّما كان من أجل تهيئة الأرضية المناسبة للعروج في آفاق السماوات، التي تُعدّ المسرح الأعظم لتكامل الإنسان. وهناك يُعرف جيّدًا لماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام: "أَلَا وَإِنَّ هذِهِ الدُّنْيَا... لا مَنْزِلِكُمُ الَّذِي خُلِقْتُمْ لَهُ وَلَا الَّذِي دُعِيتُمْ إِلَيْهِ".[1]
وإنّ أفضل طريقة وأمثلها لجهة الاستفادة القصوى من عوالم السماء الفسيحة أن يحصل العروج إليها والنفوذ منها في الحياة الدنيا. أجل، يبقى للإنسان بعد الموت فرصة للعروج، لكن ذلك لن يُتاح إلا لمن أعدّ لها العدّة وأصبح لائقًا للاستفادة الحقيقية منها.
إنّ القوى التي حبانا الله بها يُفترض أن تكون أداتنا ووسيلتنا للتكامل عبر تفاعلنا الإيجابيّ البنّاء مع كل عوالم الوجود. فهي وسائط اتّصالنا وإدراكنا للحقائق التي تجعل نفوسنا روحانية كاملة؛ وهي الوسائل التي يُفترض أن نستخدمها لبناء تلك العوالم وإعمارها وفق هندسة إلهية خاصّة. فكما أنّه يُفترض بهذه القوى أن تكون وسيلتنا لإعمار الأرض وإحيائها وإصلاحها وتبديلها إلى أرض مشرقة بنور ربّها، كذلك ينبغي أن تكون عاملة فاعلة في العوالم العليا التي ينتقل إليها الإنسان المتكامل في رحلة الرجوع إلى الله والفوز بمقام قربه ورضوانه.
أجل، إنّ تكامل النفس واتّصافها بأبعاد الكمال اللائق بها إنّما يتحقّق بفضل هذا التفاعل الواعي والهادف مع كل عالم نعبره، وبفعل ما ننجزه فيه من إعمار وبناء وإصلاح، بعد النفوذ إليه والسير في آفاقه. فالنفس ستستخدم قواها لتحصيل الكمالات عبر الالتزام بهذا الدور البنائي الإصلاحي فقط. وفي المقابل، فإن استعمال قواها المختلفة في غير محلّها، أو تسخيرها لغير هذا الدور سيؤدّي إلى تسافل النفس وانحطاطها؛ مثلما أنّه سيؤدّي إلى ضمور هذه القوى وضعفها وزوالها. قال الله تعالى في كتابه العزيز بشأن هؤلاء: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ في‏ حَياتِكُمُ الدُّنْيا}.[2]
وهكذا تكون قوّة الخيال من بين هذه القوى عاملًا مهمًّا لتحقيق التكامل المنشود، في حال عرفنا دورها ومسؤوليّتها المرتبطة بعملية تنفيذ تلك الهندسة الوجودية في كلّ عالم، واستعملناها بصورة صحيحة ومناسبة على هذا الطريق. فما هي حقيقة قوّة الخيال؟ وكيف تعمل؟ وكيف تنمو وتتطوّر؟ وكيف يمكن أن تنحرف وتفسد؟ وما هو دورها الواقعيّ في هذه الحياة؟
حين يتفاعل الجسد بأعضائه وجوارحه وحواسه مع هذا العالم الأرضي بكل ما فيه، فإنّ النفس ستقوم بتخزين آثار هذا التفاعل في محلٍّ خاصّ يُسمّى بالذاكرة؛ ومن الطبيعي أن يكون لهذه العملية آثار واضحة على الدماغ والجسد؛ مثلما أنّ للدماغ والأعصاب تأثيرًا على أداء هذه النفس وعملها المرتبط بالتخزين والاستذكار والحفظ. وما لم يكن للنفس قوّة خيالية متميزة لما استطاعت أن تخزّن من تلك الصور إلا ما كان مرتبطًا بحياتها الحيوانية. فالبهائم لا تقدر على تخزين الصور إلا ما كان له علاقة بأكلها وشربها وغرائزها. أمّا خيال الإنسان فهو أقوى وأوسع بكثير، لأنّ اهتماماته وحاجاته ورغباته تتعدّى الأكل والشرب والشهوات.
وهكذا يدخل إلى عالم خيالنا صور لا تُعد ولا تُحصى للأشياء التي تعاملنا معها بحواسنا. ولأنّ قوّة الخيال قادرة على استعمال هذه الصور، فمن الطبيعي أن تشرع بالاستفادة ممّا طاب لها من خيالات وصور السمع والبصر والذوق واللمس والشم وغيرها، ومن ثمّ لتخلق وتركب وتؤلّف منها صورًا جديدة؛ كل ذلك يجري بحسب رغبة النفس وتوجّهاتها واهتماماتها وهمومها وحتى هواجسها. فإن كانت النفس شديدة القلق والخوف والاضطراب، خلقت من هذه الصور المختلفة صورًا مرعبة أو موحشة أو قاتمة؛ وإن كانت النفس بسيطة جدًّا وخاملة بقيت هذه الصور على ما هي عليه تقريبًا، كما يحصل للأطفال الذين تنحصر قوّة خيالهم بدرجة كبيرة في التجميع والتخزين؛ أمّا إن كانت النفس فرحة مقبلة على الحياة ومستبشرة بالمستقبل فقد تخلق وتركّب من تلك الصور صورًا جميلة مفرحة. وأحوال النفس كثيرة جدًّا، لا تنحصر بالحزن والفرح؛ ولهذا فإنّها وبحسب ما يغلب عليها من حالات ستستعمل قوّة خيالها.
فإذا توجّهت النفس نحو الإبداع والابتكار في عالم الآلات والميكانيك فسوف تسخّر معظم ما يرد عليها من صور العالم الطبيعيّ في هذا المجال؛ فإن شاهدت سمكة في البحر تخرق مياهه بانسيابية وسهولة، رغم حجمها الكبير وصغر زعانفها، تخيّلت سيارة على نسقها وشكلها وهندستها من الانسيابية واختراق موانع الهواء؛ وإن سمعت صوت حفيف الأشجار فقد تتخيّل آلة موسيقية جديدة أو شيئًا لا يخطر على البال في مجال الأصوات.
وإن توجّهت النفس نحو الإبداع في عالم الطبخ وإعداد الطعام، توجّهت قوّة خيالها نحو الاستفادة من كل مخزونات ذاكرتها الذوقية والشمية لأجل ابتكار أنواع جديدة من الأطعمة والأشربة.
وإن توجّهت النفس نحو الشعر والبيان، صارت الكلمات المختزنة عندها مثل المواد والعناصر التي تساعدها على تأليف قصائد الشعر الجديدة.
وللتوجّه نحو الإبداع في مجالٍ ما، قصّة طويلة تبدأ فصولها من موقفٍ ما، يشعل شرارة عشقٍ في قلب الطفل، فيشعر معه أنّه سيجد نفسه فيه. وبعبارةٍ أخرى، لمّا كانت النفس البشرية خلّاقة بحسب فطرتها، وكانت إرادة الخالق وحكمته تقتضي أن يكون الإنسان مظهرًا لإبداع ربّه وموجده، فإنّ التوجّه نحو الإبداع أمرٌ حتميّ؛ وإنّما يقوى هذا التوجّه ويضعف بحسب التربية والإرادة والاختيار.
وإنّما يزداد الإبداع ويقوى بحسب قوّة النفس من جهة، ونوعية مخزوناتها الخيالية وكثرتها من جهةٍ أخرى، وترتيبها وانتظامها من جهةٍ ثالثة أيضًا. فإن اختلط الكثير من الصور، التي لا علاقة لها بعالم اللغة والكلمة والألفاظ، مع مخزون المفردات ومعانيها ودلالاتها، سيصعب على الإنسان المحب للشعر أن يبدع قصيدة، نظرًا للفوضى أو الخيالات الغريبة التي تعصف داخل مخزن ذاكرته، وتصعّب على قوّة خياله أن تمد يدها وتختار ما تحتاج إليه لتأليف القصيدة.
إنّ كلمات القصيدة كلّها معروفة ومألوفة لديك، لكن لماذا لم تبدعها أنت وقام غيرك بتأليفها؟ فأحد الأسباب يرجع إلى تخبّط ذاكرتك بكثرة الخيالات.
 فلا يكفي أن يشتد اهتمام المرء بمجالٍ ما، حتى يقدر على خلق الصور الخيالية المتناسبة معه، وإنّما يحتاج إلى درجةٍ من الصفاء والانتظام والانضباط لكي يقدر على الغوص بسهولة إلى مخزن الذاكرة واستخراج ما يشاء منها لتأليف وتركيب صورة إبداعيّة لآلة أو قصيدة أو خطّة أو رواية أو اختراع أو أي شيء جديد. ولهذا يُقال أنّ المبتلى بالتوحّد يكون أكثر إبداعًا، لأنّ شخصيته تكون منقطعة عن العالم الخارجيّ أكثر من غيره.
فالسرّ في قوّة الخيال يرجع إلى ثلاثة أمور:

1. كثرة المخزون.
2. وصفاء الذاكرة.
3. وشدّة الاهتمام والتوجّه.

أمّا نوعية إنتاج الخيال فهي ترتبط بشكل مباشر بتوجّهات النفس واهتماماتها ورغباتها. وإنّما تتوجّه النفس إلى الأشياء والأهداف والمقاصد والرغبات بحسب رؤيتها للحياة والوجود والمصير. ولهذا يكون مبدأ التربية الأوّل عبارة عن بناء رؤية كونية صحيحة تتضمّن الأجوبة الدقيقة عن أهم قضايا الوجود وأسئلته المصيرية. فحين لا يعرف الإنسان دور التكنولوجيا وتأثيرها على الأرض، ولا يدرك معنى التلوّث والخراب البيئيّ الذي تسبّبت به التكنولوجيا، فمن المتوقّع أن لا يكترث أو يعبأ بأي كلام يدور حول الضرر الذي يتسبّب به اختراعه لآلة أو ماكينة أو جهاز. فكل همّه هنا هو أن يرى ظهور قدرة نفسه في الواقع الخارجيّ؛ وها هو خياله جاهز ليمدّه بالصور الخلّاقة والإبداعية.

[1]. نهج البلاغة، ص 248.

[2]. سورة الأحقاف، الآية 20.