لماذا ستخسر البشرية كثيرًا بسبب الشذوذ

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب أي مجتمع نريد

للثقافة السائدة الدور الأكبر في توجيه شهواتنا الجنسية. صحيح أنّ للطبيعة البشرية قوتها ووجهتها، لكن الأفكار والعادات والأنماط والمؤثرات النفسية التي تهيمن على أي مجتمع (وهي عناصر ثقافته)، ستلعب دورًا بارزًا في بلورة التعبير عن الحاجات والشهوات وصياغتها.

يوجد طبيعة جنسية سليمة متوازنة تشبع وتستقر إذا تمت تلبيتها بحدودها وحجمها. وهناك طبيعة جنسية تعرض لها الآفات منذ مراحل التشكل الأولى، مثلما تعرض الآفات على الدماغ أو الحواس أو الأعضاء. ولا يبدو لنا أنّ هناك انحرافًا أو تشوّهًا جنسيًّا غير قابل للإصلاح أو الضبط. وفي أسوأ الحالات، فإن آثار بقاء التشوّه العضوي والجسماني لن تكون مدمرة أو هدامة أو معيقة لتكامل صاحبها، ما لم تقترن بالعوامل السيكولوجية والنفسية.. وكما قيل "كل ذي عاهة جبار".

الشذوذ أو التشوّه الذي يعرض على القوة الجنسية في الجسد، يصبح مؤلمًا إلى حدٍّ لا يُطاق أو معقدًا لا يمكن التعامل معه بسهولة أو عائقًا أمام تقدم الإنسان واستمتاعه بآفاق الحياة، حين تدخل عليه الأوضاع النفسية السلبية والتي تتغذّى من مشرب الفكر والثقافة والتربية.

بيد أنّ لانحراف الطبيعة أو القوة الجنسية مناشئ فكرية سيكولوجية بحتة أيضًا وهي الأكثر انتشارًا. فالشهوة الجنسية تخضع منذ لحظات نضجها وما قبله أيضًا، لعمليات متضافرة من التوجيه والتفسير والتأثير الثقافي الذي يجري على قدم وساق في المدارس والإعلام والمؤسسات المختلفة. 

 وهكذا، يُتوقع أن تبرز حالات الهوس تبعًا لهذا النوع من الثقافات والمؤثرات. فلا يتوقف بعدها عند حد الإشباع الطبيعي. ويبحث عنه خارج المألوف ومهما كلّف الأمر. وهذا ما يحدث في مجال شهوة البطن أيضًا كما هو معروف ومشهور.

 إنّ منشأ هذا الهوس نفسي فكري (حتى لو لم يلتفت صاحبه)، ينطلق من الدافع الطبيعي نحو اللذة، ويمتزج بالاعتقاد والاعتبار بأنّ اللذة غاية الحياة. ثم نجده يتركز في الجنس فيما إذا لم يرَ هذا المهووس سوى لذة المتعة الجنسية كتلبية لما يشتهيه ويريده. وغالبًا ما يسيطر هوس مادي حسي، حين لا يكون هناك تجربة مميزة للذّات معنوية روحية. 

ويظهر أنّ معظم حالات الشذوذ الجنسي (التي يطلب فيها أصحابها التمتع بالجنس المماثل)، لا تنشأ من تلك العوامل الجينية والبيولوجية المنحرفة، بل تكون ذات منشأ نفسي فكري ثقافي بحت. وسوف أشير إلى جانب مهم من الآثار الهدامة لمثل هذا التوجه والتوجيه، الذي أصبح في الثقافة الغربية المنحطة شعار التحرر وعنوان الموضة الحديثة.

إذا شاع الشذوذ الجنسي كثقافة (وليس بالضرورة كممارسة، حيث إنّ نسبة المؤيدين له والمتعاطفين معه تفوق بكثير نسبة الممارسين)، فإن البشرية ستخسر أحد أجمل أبعادها وجمالها وقوتها المرتبطة بإنسانيتها وهو بعد الحب الحقيقي الطاهر البنّاء. ومثل هذا الحب الذي ينتشر بين الأصدقاء والإخوان والأقران يمثل عماد وحدة الجماعات البشرية وروح تعاونها وتكاتفها.

 صحيح أنّ الأسرة هي نواة المجتمع، لكن روح الأخوّة بين أبنائه هي التي تمنح مؤسساته المختلفة ذلك الغراء الذي يلصق النفوس ويلحم الطبائع ويحثها على التعاون والتآزر والإيثار والتضحية والصفح والتسامح.

 كل أسرة هي نواة أو حجر بناء، لكن ماذا عن ذلك العنصر الذي يربط بين كل نواة أو يلصق الأحجار ببعضها؟

 إنه ذلك الشيء الكامن في المحبة الأخوية، سواء كانت أخوّة وطنية أو دينية أو عشائرية أو قومية. لن يكون لهذه اللبنات أي ارتباط وترابط حين تنعدم هذه المحبة، ومهما بذلت المجتمعات من جهود وأحكمت من قوانين وتشريعات ووضعت من أنظمة وسلطات، لن تتمكن من إقامة مؤسسات وتجمعات بشرية على أساس التعاون والتآزر. وقد أثبتت التجارب التي لا تُحصى أنّ القوانين مهما كانت دقيقة وتفصيلية وقابلة للتطبيق والإجراء، لا تكفي وحدها لتحقيق التعاون المطلوب أو رفع مستوى الإنتاج في أي نوع من أنواع المؤسسات التي ابتكرها البشر.

إن أي قائد أو مدير يُدرك جيدًا مدى أهمية العلاقات الإنسانية الطيبة بين العاملين على صعيد تطبيق المشاريع وتحريك عجلة الإنتاج والإبداع. وإذا كان هناك روح جامعة لكل هذه العلاقات الإنسانية الطيبة، فهي المحبة التي تزداد وتقوى وترتقي كلما صفت من شوائب الأهواء والمطامع والمآرب.

ما يجري اليوم على صعيد تشجيع الشذوذ الجنسي والترويج له، هو ذلك الربط بين هذا النوع من الحب الأخوي الإنساني، والعاطفة التي تجري في الأصدقاء والأقران، والإعجاب الذي يحصل جراء التعارف والتآلف، وبين الجنس وشهواته؛ بحيث لن يجد الإنسان في هذا الوسط البغيض سوى طريقة واحدة للتعبير عن حبه وعطفه وإعجابه. فإذا أحببت صديقك كما هو مُتوقع بين الأصدقاء، فإن هذه الثقافة ستفرض طريقة واحدة للتعبير عن حبك له، في الشعور الواعي أو شبه الواعي. وإذا أُعجبتِ بصديقتك لأنها طيبة ومؤنسة ولطيفة ووديعة وأنثوية، فإن هذه الثقافة تخبركِ بأن ذلك عبارة عن ميلٍ جنسي فلا بأس بأن تعبري عنه بالمماسة إلى حد العلاقة الكاملة. 

هكذا، يتم غسل أدمغة البشر في عملية كبيرة، تشارك فيها جمعيات ومنظمات وحكومات ولوبيات ومؤسسات إعلامية وسينمائية ومجلات ومراكز وأحزاب، لكل واحد منها أجندته الخاصة ومشاريعه، حيث تتقاطع مصالح الجميع في نقطةٍ واحدة، وإن افترقت فيما بعد إلى ما لا يُحصى من المآرب.

أجل إنّ التعبير الجنسي أمر نتعلّمه، وإن كان له سياق طبيعي أيضًا. وسياقه الطبيعي التكويني هو في التقاء الرجل والمرأة وتقاربهما عبر الأعضاء التناسلية. ولو فرضنا أنّ مجموعة من البشر الطبيعيين الأسوياء وُلدوا على جزيرة نائية ليس فيها أي نوع من الثقافة والأفكار ولا تصل إليها نتفليكس وأمثالها، لأمكننا القطع بأنه لن يحصل أي نوع من التقارب الجنسي بين المتماثلين جنسيًّا، بل لن يحصل أي نوع من التقارب الجنسي إلا عبر الأعضاء التناسلية الطبيعية.

لا ينحصر دور الثقافة في التعبير عن الحاجات والميول الطبيعية بالجنس والشهوة الجنسية، بل نجده ماثلًا في الحزن والفرح. فتجد ثقافةً هنا تُلقن ضرب الرؤوس عند الفجيعة، وثقافةً هناك تلقن الرقص الماجن عند الفرح، وهكذا.

 لذلك، فإننا نعتبر هذا التيار الجارف للشذوذ الجنسي في الغرب نتاجًا طبيعيًّا حتميًّا لثقافةٍ تُطلق العنان لكل أشكال الشهوات، بل ترى المشكلة في الانضباط والتقيد. ولكي يتم الترويج لهذا التفلت الجنسي في بعض الأوساط الساذجة، يجري الربط بين بعض الجينات (التي كان يتم وصفها سابقًا بالشذوذ) والميل النفسي، سعيًا منهم لاعتبار الشذوذ أمرًا طبيعيًّا. وحيث إنّ الطبيعة هي منشأ الأفكار والعقائد والمذاهب في مثل هذه الثقافة المادية، التي لا ترى وراء الطبيعة إلهًا مدبرًا، فإنه سيكون من القبح فيها مقاومة هذه الطبيعة!

وهكذا، سوف يعيش الأصدقاء والإخوة والزملاء من أبناء الجنس الواحد حيرةً واضطرابًا شديدًا، وسوف يُفضل الكثيرون منهم اجتناب هذا النوع من التقارب العاطفي، خوفًا من أن ينجر إلى تلك الممارسات الجنسية. وهكذا، سوف تخسر البشرية شيئًا اسمه أخوّة وينتهي عالم الصداقة إلى الأبد، أينما سيطرت نزعة الشذوذ الجنسي؛ خصوصًا إذا عرفنا أنّ لمشاعر الأخوّة والصداقة مستلزماتها الطبيعية من العشرة والصحبة والتقارب الجسدي العفيف كالعناق وتقبيل الوجنات والجبهات والتربيت على الاكتاف والمجالسات والمصافحات. 

نتذكر هذا الأمر جيدًا وقت بدأت نزعة الشذوذ بالانتشار ولم يكن لها مؤيدون كثر، حيث كان يحصل الاستهجان عند معانقة أو تقبيل خدود الصديق والمماثل جنسيًّا. بدأ ذلك قبل أكثر من ثلاثين سنة، وأصبح في تلك المجتمعات من الماضي السحيق.

ونفهم جيدًا لماذا فسر نُقاد وباحثون في التاريخ وفي آداب الشعوب، علاقات بعض الرجال بأنها شذوذ، كما يُقال بشأن شمس التبريزي والمولوي الرومي والإسكندر المقدوني وبعض قادته و.. وسواء كان هؤلاء متعمدين أو لا، فإنهم يدقون على وتر حساس جدًّا، ويعرفون مسبقًا أنّ الأذهان التي اعتادت على شكلٍ واحد من التعبير العاطفي ستجد لكلامهم آذانًا صاغية.

هكذا، تنحسر الصداقات وتختفي لصالح العلاقات الجنسية المثلية، ويكتفي كل واحد بواحد، أو كل واحدة بواحدة، لأنّ الجنس لا يتحمل التعدد (وأيضًا وفق الثقافة الغربية السائدة)، وتتفتت الجماعات إلا ما قام منها على أُسس المطامع والمآرب. ومن بعدها يموت الحب مطلقًا، لأنّ الجنس بين المماثلين عدوّ الحب وقاتله. وعما قريب ستُظهر الدراسات والإحصاءات مدى ارتفاع معدل الطلاق والانفصال بين زيجات المماثلين قياسًا ومقارنةً بزيجات المستقيمين الطبيعيين.