عن ضعف القيادة والارتقاء في مراتب القدرة

السيد عباس نورالدين

ضعف القيادة ليس بالأمر الذي يمكن اختصاره بمفهومٍ واحد؛ لأنّ هذا الضعف قد يكون ذاتيًّا وقد ينشأ من عوامل خارجية، وقد يكون نسبيًّا، أي مرتبطًا بمستوى المهمات المتاحة أمامها. فلا يشك العارفون بأنّه سيكون هناك فارقٌ نوعي في قوة القيادة بين إمام الزمان (عجل الله فرجه) وغيره من القادة الذين عرفتهم البشرية طوال عمرها، كما قال الإمام الخميني: "في زمان ظهور المهدي المنتظَر عجّل الله فرجه الشريف الذي أعدَّهُ الله تعالى، حيث لا يوجد أحدٌ في البشريّة من الأوَّلين والآخرين تحقّقت له هذه القدرة، وإنَّما توفّرت للإمام المهدي المنتظر، الذي يُحقِّق ويَنشر العدالة في جميع العالم، وهو ما لم يتمكّن الأنبياء عليهم السلام من تحقيقه، بالرغم من أنّهم بُعثوا لخدمة هذا الهدف السامي، فاختار الله المهدي المُنتظَر، وادّخره لكي يَتحقّق على يديه المباركتين ذلك الطموح الذي كان ينشده الأنبياء والأولياء، ولكن حالت الظروف والموانع عن أن يصلوا إلى منشودهم". حيث سيكون هناك فارقٌ جوهريّ بين قدرته القيادية وقدرة من جاء من قبله في عصر الغيبة.
 وهناك فارقٌ آخر بين هذا الإمام العظيم وبين غيره يرجع إلى اختلاف ظروفه وظروف من سبقه من الأئمة؛ كما أنّ هناك فارقًا خفيًّا يرجع إلى تفتح الاستعدادات وظهور المزيد من القدرات الكامنة التي أتاحتها له الفترة الطويلة من غيبته التي كان فيها مواكبًا وصانعًا للأحداث والظروف ـ الأمر الذي يُعد من أخفى الأشياء بالنسبة للمهتمين بهذه الثقافة.
إنّ القيادة ظاهرة مهمة للغاية في الحياة البشرية؛ ودراستها تُعد مفتاحًا لفهم الكثير من أسرار الحياة الاجتماعية ومعاني الحضور والتدبير الإلهيين وتجلياتهما. والتأمل في مراتب القوة والقدرة التي يتميز بها القادة قد يلهمنا بعض الأفكار المرتبطة بمبدإٍ محوري في القيادة، وهو ما يتعلق بالارتقاء والازدياد في القوة والقدرة.
هناك أنبياء عانوا من الضعف فقالوا:{لَوْ أَنَ‏ لي‏ بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوي إِلى‏ رُكْنٍ شَديد}؛[1] وهناك أنبياء استضعفهم قومهم فقالوا: {إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُوني‏ وَكادُوا يَقْتُلُونَني‏ فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْني‏ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمين‏}.[2]وهناك أنبياء لم يستخدموا كل قوتهم للتخلص من أعدائهم، لأجل تحقيق أهداف بعيدة المدى، فقال الله تعالى عنهم: {وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ‏ وَأَنْتَ فيهِم‏}.[3]
فقادة تمنوا قوة إضافية لإنجاز مهمة، وقادة لم تكن الظروف لمصلحتهم لأنّهم جاؤوا إلى هذا الموقع والمسؤولية في أجواء لا تساعد على اكتشاف نوعية قدرتهم. فقد اعتاد بنو إسرائيل مدة من الزمن على معاجز موسى وقدراته الخارقة لإنجاز الأمور، وحين جاء دور أخيه هارون للخلافة بضعة أيام ما كان مكلفًا باستعمال أي نوع من تلك القدرات، فاستضعفه الناس ومالوا بسبب تلك العادة إلى السامري صاحب الخوارق. وكان نبيّ الإسلام يصر على الظهور بمظهر الرحمة والتسامح والعفو لاستمالة القلوب، حيث وجد بعض أصحابه فيه هذه الصفة كضعف، فزايدوا عليه في مواقف عدة، كما حصل في صلح الحديبية وغيرها. فمنهم من يحتاج الى القوة، ومنهم من هو مأمورٌ بعدم استخدامها، ومنهم من يظهر بالضعف وهو أقوى القادة.
وقد ذكرنا أنّ من عوامل ضعف قيادة القادة شيءٌ يرتبط بنظرة الناس إليهم أو أمرٌ ينشأ من طبيعة الظروف التي أوصلتهم إلى موقع القيادة، فحال ذلك دون أن يكتشف الناس قوتهم الواقعية وتعاملوا معهم على هذا الأساس (الاستضعاف الذي يرتد سلبًا على الاستفادة من قدرة القائد الواقعية)؛ لأنّ قوة القيادة الحقيقية إنّما تظهر في النهاية في تأييد الناس لهم ونصرتهم. ولو كانت القيادة عبارة عن استعمال الخوارق أو ظهور القدرة الواقعية للقائد كما هي، لما كانت ظاهرة اجتماعية، ولما كان هناك حاجة لإقامة الأنظمة والحكومات والمجتمعات. وقد ورد في نهج البلاغة معاناة الإمام أمير المؤمنين من هذا الوضع: "لَوْ قَدِ اسْتَوَتْ قَدَمَايَ مِنْ هذِهِ الْمَدَاحِضِ لَغَيَّرْتُ أَشْيَاءَ".[4]
فالقيادة الصالحة هي هدية إلهية للمجتمع، مثلما أنّ القيادة السيئة هي لعنة إلهية عليه. فإذا أراد الله بأمةٍ خيرًا أتحفهم بقيادة تحرص عليهم وتكترث لأمرهم، حتى لو لم يقدّروها حقّ قدرها. وإذا أراد الله بقومٍ طردًا وإهانة، سلط الله عليهم من يستأثر بمنافعهم ويعطل طاقاتهم أو يهدر قدراتهم. وبناءً عليه، فإنّ ما يحدد نجاح القيادة وتجلي قدراتها هو ظهور آثارها على الناس، سواء في الحاضر أو المستقبل.
إنّ ضعف القيادة قد ينشأ أيضًا من تركيزها على مهمة هي أدنى من المهمة المطلوبة منها؛ فلا تنال من القدرة حينئذٍ إلا بما يتناسب مع الدور والمهمة التي اختارتها. وهكذا تظهر ضعيفة دومًا بالنسبة لمن ينظر إلى المهمة الأعلى أو يتوقع الأفضل. هذا، وإن كانت ناجحة تمامًا في مهمتها تلك.
فهذا القائد مثلًا يريد إيصال السفينة إلى شاطئ الأمان وسط أعاصير الظروف الشديدة، مهما كان، ولو لم ينجُ فيها أحد أو لم يتغير فيها أي شيء، لأنّ مجرد وصول السفينة كافٍ لتحقيق الأهداف اللاحقة؛ في حين أنّ قائدًا آخر يرى أنّ من مسؤولياته الأساسية تطوير السفينة حجمًا وكيفية؛ وقائدٌ ثالث يرى أنّ الأولوية لتطوير ركابها وإعدادهم وبنائهم ولو لم يتحقق شيءٌ آخر. هذا، حتى لو كان هؤلاء الثلاثة ملتفتين إلى هذه المهمات والأهداف؛ فالتمني أو الالتفات شيء، والقدرة على إنجاز الأماني شيءٌ آخر.

[1]. سورة هود، الآية 80.

[2]. سورة الأعراف، الأية 150.

[3]. سورة الأنفال، الآية 33.

[4]. نهج البلاغة، ص 523.