الشجرة رمز الحضارة
لماذا يعدّ إهمال الغابات جريمة ثقافية كبرى؟

السيد عباس نورالدين

أيّ جماعة بشرية متميّزة بثقافتها، إن أرادت الحفاظ على هذه الثقافة ونشرها، فلا سبيل لها إلى ذلك إلّا بتحويل هذه الثقافة إلى حضارة. والحضارة هي أقوى تجلٍّ للثقافة.. فإذا حصل صراع أو تفاعل بين الحضارات، تنزوي كل ثقافة يعجز أهلها عن الدخول في مضمار المنافسة الجدّيّة على مسرح العالم.
حضارة أيّ جماعة بشرية تدلّ على مدى تمسك هذه الجماعة بثقافتها ومستوى إيمانهم بها. والحضارة هي كل ما يظهر في نمط العيش وفي طبيعة النظام السياسي وفي العمران، والأهم من كل ذلك في العلاقة مع الطبيعة.
إنّ الخدمة الكبرى التي يقدّمها قادة المجتمعات لأبنائها هي تلك التي تتمثل في استخراج وتثوير العناصر البنّاءة في ثقافة شعوبهم، ومن ثم بلورتها في إطار عملية تشكيل الحضارة المستقلة الذاتية المنيعة.. ومن هنا، أمكن تقسيم القادة الكبار إلى نوعين؛ نوع تكتيكي، يحقّق إنجازات موضعية في حياته، على صعيد السياسة أو الاقتصاد أو الأمن. ونوع استراتيجي يؤمّن للجماعة ديمومتها وبقائها واستقلال هويتها على مستوى التفاعل الحضاري الذي يزداد حدّة يومًا بعد يوم.. وبالتأكيد فإنّ مثل هذا البعد الاستراتيجي لا يتأتى إلّا من خلال تلك الخدمة الكبرى.
القائد التكتيكي يوسّع أرض جماعته أو يدفع عنها العدوان أو يزيد من حصة هذه الجماعة في النظام السياسي؛ لكن القائد الاستراتيجي هو الذي يتمكّن من وضع جماعته على طريق التفوق الحضاري.
إنّ التحدي الأكبر الذي يواجه أيّ ثقافة في هذا العالم هو الذي يرتبط بقدرتها على إثبات نفسها كبديل حضاري في ساحة المنافسة الكبرى. الأمر الذي يتحقّق من خلال شعور أبنائها ومعتنقيها بالتفوق الحضاري (وإن كان ناشئًا من أوهام).
أجل، إنّ الوهم لا يدوم؛ وسرعان ما تنفجر الفقاعة، ويظهر الزيف والخداع.. وبمجرد أن يسري الشعور بتفوق الآخر حضاريًّا داخل جسد هذه الحضارة، حتى تكون بذرة تآكلها واهترائها قد نفذت إلى قلب هذه الجماعة وثقافتها.
ومن بين الأبعاد الحضارية الأساسية التي تزداد أهمية يومًا بعد يوم، ذاك البعد المرتبط بالبيئة والعلاقة مع الطبيعة وكيفية استعمال مواردها. وهو ما يمكن الإشارة إليه في قلب المنظومة الأخلاقية الإسلامية تحت عنوان تقدير النعمة الإلهية وشكرها.
فلا شيء يعبّر عن الإيمان بالله تعالى ـ الذي يعدّ محور الثقافة الإسلامية الأصيلة وركنها الأعظم ـ مثل هذه القيمة. وحين نجد جماعة مسلمة تعيش في ظل الحرمان والفوضى والقذارة، فلا نشك لحظة بأنّ هؤلاء لا يقدّرون نعمة الله ولا يعرفون كيفية استعمالها؛ فشكر النعمة وتقديرها هو السبب الحتمي للغنى والثراء والوفرة.
وبحسب التعاليم الدينية والنصوص الإسلامية فإنّ الماء ـ الذي يعدّ أساس الحياة ومنبع الأرزاق في الدنيا ـ أمر قابل للزيادة والوفرة، حتى في أشدّ المواضع قفرة وجفافًا. وإنّما يزداد الماء، ومعه تزداد الحياة، في تقديره واستعماله بأفضل سبله. ولا شيء يعبّر عن هذا التقدير مثل الزراعة.
أجل، هناك مواضع محدودة جدًّا على هذه الأرض، جعلها الله تعالى غير ذات زرع، لأنّه سبحانه لم يشأ أن تكون للسكنى والإقامة، كموضع بيته المحرم.. ومع ذلك، فقد أجرى الله تعالى فيه أعظم مصدر للماء وأعذبه وأطيبه، وهو ماء زمزم المكرّم. أمّا إذا وجد الماء والتراب، فهذا يعني أنّ الموضع قابل للسكن والإقامة والحضارة والعمران. وقد جاء في الحديث أنّه من وجد ماء وتراب وافتقر فلا أغناه الله.
إنّ الزراعة لا ترتبط دومًا بتأمين الموارد الغذائية بصورة مباشرة. فقسم من الزرع يرتبط بتحسين المناخ أو حفظ التربة أو استخراج الأدوية والعطور (وهذا كلّه يعود على الناس بمنافع جمّة). ويوجد اليوم اقتصاد عظيم يتحقّق ويزدهر بالسياحة؛ حيث تجذب البلاد الجميلة طلاب التفرّج والترفيه والاستراحة من مختلف مناطق العالم. ومع هذه السياحة قد تأتي الموارد المختلفة والخير الكثير.
أثبتت التجارب الاجتماعية المختلفة أنّ قضية الزراعة والحفاظ على البيئة تتطلّب أمرين أساسيّين. الأول ثقافة مناسبة. والثاني قيادة واعية. فلا يمكن تحقيق الغنى البيئي دون إيمان الناس بأهمية البيئة وضرورة المحافظة عليها. كما أنّ توجيه النشاط البيئي يتطلّب سَن قوانين وتشريعات تصونها سلطات تنفيذية عاملة بإمرة قيادة حكيمة وقديرة. ومع غياب هذين الأمرين أو أحدهما، من الصعب، بل من المستحيل، أن تتمكن أيّ جماعة بشرية من تثبيت حياتها الحضارية، فضلًا عن التفوق فيها.
إنّ ثقافتنا الإسلامية تتوافر على مجموعة مهمة من العناصر التي ترتبط بالبيئة والطبيعة؛ بيد أنّ التجربة التاريخية التي بدأتها هذه الجماعة قبل مئات السنين، لم تستدعِ إبراز هذا البعد الحضاري عند أفرادها؛ ولهذا بقي ضامرًا كامنًا إلى يومنا هذا.
يقال بأنّ طبيعة التحديات التي واجهتها هذه الجماعة المسلمة كانت بعيدة عن المنافسة الحضارية، لأنّها تمحورت حول المواجهات المذهبية الكلامية العقائدية أو حول تحديات البقاء وتهديدات الوجود. لكنّنا اليوم بتنا أمام واقع مختلف، حيث يتم تقييم ثقافة أيّ جماعة (من الداخل والخارج) بحسب نشاطها وتفاعلها الحضاري. وما لم نعمل على تفعيل كل العناصر الثقافية الذاتية المرتبطة ببناء الحضارة، فلا يتوقع لنا البقاء. وعلى رأس الجوانب الحضارية ذاك الشيء الذي يتعلق بالبيئة والطبيعة.
قيل بأنّ أبناء هذه المنطقة كانوا ضحية زعامات تاريخية عاملتهم كخراف تباع وتشترى. ولأنّ تلك الزعامات نشأت من ضعف وارتهنت دومًا للسلطنة العثمانية البغيضة، فقد حولت أرضنا وبلادنا إلى إقطاعات تقدّمها للولاة من ممثلي السلطنة بأبخس الأثمان، طلبًا للحظوة وخوفًا على البقاء.. وهكذا تم اجتثاث مساحات واسعة جدًّا من الغابات اللبنانية لتأمين صناعة الأساطيل البحرية العثمانية. أمّا ما تبقى من هذه الغابات فقد حصل بسبب تدخل القوى الأوروبية وفرض متصرفيتها عليها عبر اتفاقات مع السلطنة العثمانية، وكان أكثرها مبنيًّا على مبررات طائفية ودينية. فإذا كنت تشاهد مناطق المتصرفيات اللبنانية وقد حافظت على نسبة مهمة من الغابات المعمرة، فذلك يرجع بالدرجة الأولى إلى الحماية التي فرضتها تلك القوى الأوروبية على العثمانيين ومنعتهم من التصرف فيها. ولم تكن تلك القوى الأوروبية بحاجة إلى غابات لبنان في ذلك الوقت نظرًا لوجود وفرة في الغابات الأوروبية، وكون نقل الأشجار من لبنان أمرًا غير عملي في ذلك العصر.
وأن يقال أنّ سنوات البرد والمجاعة هي التي فرضت على أبناء المناطق الخارجة عن المتصرفيات الأوروبية قطع أشجارهم بمثل تلك الكثافة، فهو قول غير دقيق، لأنّ التحطيب يمكن أن يؤمن كل حاجات التدفئة دون حاجة إلى قطع الأشجار. كما أنّ قطع الأشجار لتأمين الغذاء هو أبعد ما يكون عن واقع المناطق اللبنانية الجبلية.
لقد نشأتُ في هذه المناطق، وعاينت عن كثب ثقافة أهلها فيما يتعلق بالأشجار المعمرة والغابات. ولهذا، فقد كان من المتوقع بالنسبة لي أن تستمر عملية اجتثاث ما تبقى من غابات قليلة في الريحان وعرمتى وأمثالها بمجرد أن يكتشف بعض أبناء هذه المناطق ثروة جديدة تتأتى لهم من بيع التربة واقتلاع الأحجار وتكسيرها (الكسارات).
انتماء أبناء هذه المناطق إلى الشجرة، وشعورهم بأهميتها ضعيف جدًّا. وما لم نعمد إلى تقوية هذا الانتماء والشعور فسوف يزداد الفارق الحضاري ظهورًا؛ ومعه يشعر كل مشاهد ومتفرج بأنّ ثقافة هذه الجماعة ليست بمستوى المنافسة الحضارية، ولا حاجة إلى التعرف إليها أصلًا.
إنّ جولة سريعة على المناطق اللبنانية كافة، ستبعث مثل هذه الأسئلة التي ترتبط بثقافة كل جماعة أو طائفة؛ ولن يكون الحرمان التاريخي ولا القهر العثماني ولا التسلط الإقطاعي كافيًا لدرء الإشكالات القوية بالنسبة للبعض. ومن المتوقع أن يتناقص الشعور بالعزة الثقافية يومًا بعد يوم حتى في أزمنة الانتصارات. لأنّ المواجهات العسكرية والأمنية مع العدو، وإن كانت تعزّز الشعور بالانتماء الثقافي، لكنّها سرعان ما تصبح كنقطة في بحر النشاط الحضاري.
لقد كان منافسونا الثقافيون أو زعاماتهم غير مدركين لهذا الجانب، فانجرفوا في تنفيذ أجندات تتصف بالرعونة والبغضاء. ربما لأنّهم هم أنفسهم لم يلتفتوا إلى مدى تأثير التفوق الحضاري على الآخرين.. لكن حين تخفت أصوات المدافع وتشتغل العقول، فمن المتوقع أن تشتد الحاجة إلى التفكير الجاد بإيلاء قضية البيئة ذاك الاهتمام الذي نالته قضية الأمن والوجود.