سر صعود الأمم
الرسالية العالمية

السيد عباس نورالدين

نظرة معمّقة إلى تاريخ الأمم يمكن أن تقدّم لنا تفسيرًا مهمًّا للعوامل التي تقف وراء الارتقاء والصعود إلى مصاف الحضارات وأسباب بلوغ مراتب السيادة والتألّق والازدهار. وأحد هذه الأسباب، الذي لا أظنّ أنّه قد تم الالتفات إليه، فضلًا عن دراسته، هو ما يمكن اختصاره والتعبير عنه في جملة واحدة ألا وهي: "إيمان أهل أيّ مجتمع واعتناقهم لدور رساليّ ومهمّة تتعدّى نطاق حياتهم وموقعهم الجغرافي المحدّد".
لم تُطوّر جميع الأمم أو المجتمعات التي مرّت على هذه الأرض هويتها الخاصة ضمن نطاق المشروع الحضاري أو الرسالي الذي يتجاوز مصالحها الخاصة؛ وقد حوّلت بعض الأمم مهمّتها الرسالية إلى وسيلة للفتح والاستعمار والسيطرة والهيمنة. وربما أدّى الاستعمار والاستكبار إلى نتائج متضادة تمامًا مع الرسالية. لكن مع ذلك، يبقى هذا العامل سمة بارزة وميزة لا تخلو منها أيّ حضارة على وجه الأرض.
ما نقصده من النزعة أو المهمة الرسالية التي تتبلور داخل حياة أيّ شعب أو قبيلة هو ما يشير إلى نوع من المسؤولية تجاه الشعوب الأخرى، أو فيما يتعلق بالعالم كله، أو فيما يرتبط بالحضارات الأخرى.. وغالبًا ما يتجلى هذا الشعور والاعتقاد برغبة عارمة في جعل الآخر يتبنى ثقافتك، بمعزل عن الوسائل التي تنتهجها لتحقيق هذا الهدف وتلبية تلك الرغبة.
وقد أثبتت التجارب الاجتماعية المختلفة على مدى العصور أنّ التفوّق الثقافي عامل أساسي للبقاء وحفظ الهوية وحتى السيادة، لكنّه يحتاج إلى عنصر آخر للنجاح، ألا وهو وجود مثل تلك النزعة الرسالية أو التبشيرية فيه. ولعلّ هذا ما يميّز الثقافة المسيحية أو الإسلامية عن الثقافة اليهودية أو الكونفوشيوسية أو البوذية. ففي المسيحية والإسلام يُعدّ التبشير والدعوة عنصرًا ممتزجًا بمبادئهما وتعاليمهما وأصلًا مهمًّا في تكوين شخصية المسيحي أو المسلم؛ بينما لم تعتني اليهودية بالتبليغ باعتبار أنّها في نظر أتباعها ديانة قومية تختص بشعب محدّد. ورغم الإمكانات الهائلة التي تمتّع بها اليهود على مدى الأزمنة، فإنّهم لم يتمكّنوا من بناء دولة أو كيان حضاري حقيقي. وما يُسمّى بإسرائيل ليس سوى قاعدة عسكرية متطوّرة أنشأها الغرب ويرعاها ويمدّها بكل عناصر البقاء.
يوجد في التاريخ الحديث تجربتان تمثّلان شاهدين على أهمية وضرورة وجود تلك النزعة الرسالية، انطلق كلٌّ منهما من داخل أوروبا التي نعرفها.. التجربة الأولى هي التي خاضتها إسبانية الاستعمارية على نطاق واسع؛ والثانية هي تجربة بريطانيا وشعوب المملكة المتحدة.
انطلقت الشعوب الإسبانية لاستعمار القارة الأمريكية المكتشفة حديثًا، وسرعان ما لحقتها بريطانيا إلى القسم الشمالي منها. وامتزجت الحوافز الاستعمارية بالدوافع الرسالية عند كلا الشعبين؛ إلا أنّ الثقافة الإسبانية لم تتمكّن من توليد أيّ رسالة يمكن أن تشكّل نسيجًا لاحمًا للمستعمرات الجديدة وشعوبها؛ وسرعان ما تحوّلت كل ثمار استعمارها إلى مشاكل أثقلت المملكة الأوروبية بأعباء عجزت عن حملها، وباتت هذه القوّة، التي كانت تغفو على ثروات هائلة وفّرتها لها تلك المستعمرات، عاجزة عن حماية مصالحها فيها.. أمّا الثقافة الإنكليزية التي انتشرت وهيمنت في القسم الشمالي للقارة الأمريكية، فقد استطاعت أن تشكّل نزعة رسالية ذات طابع عالمي، يمكن اعتبارها أحد أهم أسباب قيام الدولة الأمريكية العظمى.
ويعزو الكثيرون العجز في الأولى إلى طبيعة الثقافة المسيحية الكاثوليكية، في حين يرجعون القدرة في الثانية إلى طبيعة الثقافة المسيحية البروتستانتية. وبمعزل عن الأسباب الثقافية، فإنّ المحرّك الأول للكثير من النشاط الاستعماري في الشمال كان ذا طابع رسالي.  
 ورغم أنّ التوسع والتفوّق كان في البداية لصالح المملكة الإسبانية، حيث استعمر الأسبان ومن معهم كامل القارة الجنوبية والوسطى وقسمًا مهمًّا ممّا يُعرف اليوم بالولايات المتحدة؛ في حين لم يتمكّن الإنكليز (بريطانيون وإيرلنديون وإسكتلنديون) إلّا من السيطرة على الشاطئ الشرقي الشمالي من القارة الأمريكية؛ كما كان نصيب المملكة الإسبانية من الثروات والمناجم التي تمّ نهبها على مدى عشرات السنين من تلك القارة أكبر بكثير مما حصل عليه الإنكليز (الذين عمدوا فيما بعد إلى نهب القوافل البحرية الإسبانية القادمة من جنوب القارة والمحملة بأطنان الفضة والذهب)؛ إلا أنّ ذلك لم يشفع للأسبان ليتمدّدوا ويتحوّلوا إلى قوة عالمية عظمى للسبب الذي نشير إليه.
ونستفيد من هذه التجربة أنّ الثروات القومية الهائلة لن تكون عاملًا لتشكّل القوة العالمية، ما لم تقع بيد أطروحة ذات طابع رسالي يخرج للناس.
لم تكن الحسابات الخاطئة ولا القرارات الحمقاء وراء تدهور النفوذ الإسباني في المستعمرات وفي الداخل الأوروبي؛ بل هو العجز الذاتي عن تشكيل مهمة رسالية يفترض أن تصبغ السياسات الإسبانية بدل تركيز الاهتمام على النهب والسلب والتوسع.
وبدراسة عملية تشكيل دولة الولايات المتحدة الأمريكية، نجد أنّ أحد أهم العناصر التي أدت إلى تغلب الشماليين على الجنوبيين الكونفدراليين في الحرب الأهلية يرجع إلى تمتع الشماليين بأطروحة تتجاوز ولاياتهم ومصالحهم الخاصة. بينما سيطر الهمّ الاقتصادي على سكان الولايات الجنوبية. وهكذا أصبح الشمال مرتعًا خصبًا لتشكيل ثقافة أصبحت ركيزة قيام هذه الدولة العظمى..
وبالرجوع قليلًا إلى الوراء، فإنّنا إذا نظرنا إلى الحضارات التي كانت سائدة في مختلف بقاع الأرض، كالحضارة اليابانية أو الكورية أو الصينية أو المسيحية الأوروبية أو العثمانية أو حتى الصفوية، نجد أنّ ما جعل من الأوروبيين قوة عالمية متفوقة، تجوب العالم وتستعمر شعوبه وأراضيه، يكمن في الدرجة الأولى في تفاعل الأوروبيين مع رؤية فلسفية دينية علمانية للعالم، بعثت الاعتقاد بوجود مهمة أو رسالة ينبغي أن يحملها الإنسان الأبيض تجاه شعوب العالم كله، كما يعبّر الشاعر كيبلر.
وقد أنتجت الأدبيات الأوروبية، منذ ما بعد القرون الوسطى وخصوصًا في مخاض الصراع مع الكنيسة، ثقافة تدعو إلى استعمار الأرض كلّها، وفرض القيم الأوروبية على الشعوب الأخرى والعمل على جعلها متحضّرة وفق النسخة الأوروبية بالطبع.. وباعتقادي إنّ هذه الثقافة هي التي كانت الركيزة الأساسيّة للكثير من الأنشطة العلمية والاستكشافية والتكنولوجية، التي أّدت إلى صعود هذه القارة إلى مصاف القوة العالمية العظمى. 
أمّا الأمبراطورية العثمانية، فقد بدأت بالتراجع والانحطاط حين سيطر عليها همّ واحد وهو الحفاظ على المناطق التي كانت تخضع لسلطانها والإبقاء على مكتسباتها في البلاد التي سيطرت عليها، لا كما يُقال حين انحسر نفوذها في القارة الأوروبية.. وهذا ما تجلّى بالانحطاط العجيب في أوضاع كل الشعوب التي رزحت تحت هذه الأمبراطورية طيلة أربعة قرون متواصلة. فالعثمانيون عجزوا عن تشكيل أيّ رسالة أو أطروحة عالمية، وسيطر عليهم الخوف أو الحذر من الآخر، وانتهجوا سياسات التعمية والتجهيل إلى أبعد الحدود. 
لا ننسى أنّ جيوش الإمبراطورية العثمانية كانت تدكّ أسوار فيينا، التي تُعدّ قلب أوروبا، وتخضع شعوب رومانيا ويوغسلافيا وألبانيا واليونان ومقدونيا لسلطانها. ومع ذلك، فإنّها لم تستفد من هذا النفوذ الذي طال لعشرات السنين على صعيد تغيير العالم ومواكبة تحدّياته وتحوّلاته المتسارعة.
إذًا الكلمة الفصل في صراع القوى ليست للجيوش ولا للأسلحة ولا للتكنولوجيا ولا للثروة، بل للرسالة والمهمة العالمية، حتى لو تم استغلالها لأجل المصالح الضيّقة أو لمنافع طبقة من الحكام والنافذين. وهنا ينبغي أن أتوقّف عند واحد من أهم عناصر نهج الإمام الخميني، مؤسّس الدولة الثورية الحديثة في منطقة إيران، وهو العنصر الذي أكّد عليه الإمام منذ قيام الثورة وبدء عملية تشكيل النظام وبناء الدولة وهو ضرورة العمل على تصدير الثورة.
ببالي أنّ قسمًا مهمًّا من رجال الثورة في الداخل لم يكونوا متسلحين بالقدر الكافي من المعرفة اللازمة لفهم أطروحة الإمام فيما يتعلّق بتصدير الثورة؛ وهذا ما أدّى إلى تراجعهم عن هذه الأطروحة تحت وطأة الضغوط الخارجية التي صاحبتها عمليات حصار وحروب مختلفة. وللذين تخلّوا عن هذا المبدأ أو ضعفوا عن نصرته وتأمين مستلزماته، وشعروا بالحرج الشديد من الاستمرار عليه ينبغي أن يُقال أنّهم في الواقع قد تخلّوا عن العنصر الأول في القوة اللازمة لبقاء الثورة والدولة المنبثقة منها، وهم يخسرون ما يحتاجون إليه لتحويل هذه الثورة إلى قوة عالمية.
لا ينقص أتباع نهج الإمام الخميني أيّ شيء لبلورة الرسالة التي يجب عليهم تصديرها إلى مختلف بقاع الأرض. وصحيح أنّ وهج الثورة الأول كان عاملًا مهمًّا للشعوب المستضعفة لاستقبال أفكارها وأطروحتها، لكن زماننا هذا ما زال يعيش كل الظروف والأوضاع المناسبة لتقديم الأطروحة الإنقاذية والانطلاق في مهمة عالمية، لأنّه زمن سقوط الأطروحات وفشل الأيديولوجيات وتصدّع الأنظمة. إنّه أفضل فرصة لبعث الروح الرسالية الأصيلة التي تأسّست في الزمن الأول، بعد أن سقط كل الأدعياء الذين علا ضجيجهم طيلة هذه القرون الممتدة.