المفكر العظيم الآتي
ثلاثة شروط لنجاح المفكر وانتشار فكره

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب أي مجتمع نريد

لا يمكن لأي مجتمع أن يستغني أبناؤه عن الفكر والاهتمام بالأفكار. المصيبة تكمن في أن يكون زادهم الفكر الضال والأفكار العبثية. الفكر بالنسبة للإنسان مثل الهواء، لا يمكن أن يعيش بدونه حتى لو لم يعترف بذلك كلما تنفس. معظم الذين يظهرون غير مبالين بعالم الأفكار يكون ذلك بسبب شعورهم بالامتلاء والشبع منها، أو بسبب سخطهم من عناوين ومجالات غير جذابة؛ كالذي يكره الفلسفة ويُعلن عن كرهه هذا بطريقة فلسفية!

لكي نضمن حياة سليمة لهذا المجتمع، ينبغي أن ننشر تلك الأفكار التي تساهم في الخروج من السطحية والعبثية والضلالة. هنا تأتي مهمة المفكر وصانع المحتوى.

قبل حصول هذه التطورات التقنية الإعلامية، كانت وسائل نقل الفكر بمعظمها تشكل ميزانًا لاختبار المفكر. لم يكن هناك مجال واسع كما هو اليوم لناقلي الأفكار الذين لا علاقة لهم بالابتكار والإبداع. كان الكتاب كفيلًا بتحديد مستويات المفكرين كالبحر الذي يكشف مهارة الغطاس. وكان للمنابر هيبتها حتى مع حضور الجماهير الانفعالية. أما اليوم، فقد بات بإمكان أي أحد ـ نعم أي أحد ـ أن يستعمل هذه الوسائل والوسائط الاجتماعية لتحميلها ما يرغب وما يشاء، دون أن يحسب حساب لأي رقيب مباشر (اضرب واهرب).

أضحى هناك مبتكر للمحتوى وهو المفكر، وصائغ للمحتوى يعيد إنتاجه بالطريقة التي تتناسب مع هذه الوسائط الجديدة. مهمتان متداخلتان في عالم الفكر اليوم. 

الفراغ الملحوظ الذي يحتاج إلى زادٍ فكري كبير، بات أيضًا عاملًا يُعجز الناس عن التمييز بين هذا المفكر المبدع وناقل الفكر البحت. يكاد يستحيل على الإنسان العادي، بل المتوسط الاطلاع أن يحدد فيما إذا كان هذا اليوتيوبي قد ابتكر هذه الأفكار أو أنه يعيد صياغة كتاب قرأه (خاصة وهو يتصور أنه لن يكون مسؤولًا عن حقوقه الفكرية). قد يؤدي هذا الضجيج والصخب والكثرة العجيبة إلى زهد المفكرين بما لديهم. إن لم يجد المفكر من يستمع إليه، يضعف دافعه للابتكار والإنتاج.

لكن كل فكرة جديدة ومفيدة سيكون لها أثرها، وإن لم يُعطَ صاحبُها التقدير والحد الأدنى من الحقوق الفكرية. قد يكتشف ناقلُ محتوى هذه الفكرة ويعيد صياغتها ليستفيد منها الملايين. المفكر الذي يدرك هذا الواقع لن يزهد بعد ذلك بما عنده من جديد، إن كان يؤمن بأنّه لا يضيع عند الله عمل عامل منّا، من ذكرٍ أو أنثى.

إذا استثنينا التقدير والثناء والشهرة، يبقى عمل المفكر المبدع أحد أهم الأعمال التي يحتاج إليها المجتمع البشري اليوم. وهناك من يتجه تلقائيًا نحو هذا العمل دون قصد واع منه إليه. فالذين يتواجدون في أجواء الأبحاث العلمية والدراسات والمطالعات غالبًا ما ينتهي بهم الأمر وقد أنتجوا بعض الأفكار الجديدة. لكن هذا الانسياق غير الواعي له سلبياته. لا بأس بأن يتصور المفكر نفسه مضطلعًا بهذا الدور بكل مستلزماته. لن يزيده هذا الوعي سوى قدرة وتأثير.

ما هي شروط تألق المفكر اليوم؟
يوجد ثلاثة شروط أساسية لنجاح المفكر في عمله وتألقه في مهمته. فإذا اجتمعت في شخص واحد، صار له فضل القيام بدور عظيم التأثير.

الشرط الأول: أن يمتلك العمق العرفاني والفلسفي الذي يقترب كثيرًا من روح الدين وجوهره. لا يحتاج المرء إلى كثرة تأمل حتى يميز بين المفكر الثقيل وغيره. والكفة هنا تميل ميلًا كبيرًا نحو المتخصصين بالعرفان والفلسفة معًا. 
رغم الادعاء بأنّه يمكن سلوك طريقة لمعرفة الدين بمعزل عن العرفان والفلسفة، لم يُحقق أصحاب هذا الادعاء أي تميز يُذكر لحد الآن. نعترف لهم بمجهود جمع بعض التراث وتبويبه، لكنهم ما زالوا بعيدين عن معنى المفكر الذي يقدر على فهم الواقع الاجتماعي والكوني وأزماته وتقديم الحلول لمشاكله.

مع قليل من الاطلاع والمقارنة، يظهر الفارق النوعي بين من يكتفي بالفلسفة بعيدًا عن العرفان. الفارق النوعي بين تراث العرفان والتراث الفلسفي يظهر كلما اقتربنا من نصوص الدين الأساسية. هكذا يصبح المتخصص بالعرفان، الذي لا يضيع فرصة الاستفادة من المنهج الفلسفي، أقوى من يعبّر عن الدين وينطق به، تفسيرًا وتحليلًا وبيانًا.

لكن هذا العرفان ورغم اتّساع آفاقه مقارنةً بأي علم آخر نشأ وسط التجربة الدينية، فإنه يقف متصاغرًا أمام الواقع المتحول الذي جرى تشكيله على مدى قرون غفلة أهل العرفان. نحن نعيش في عالم صنعه الآخرون، بمعظم ظواهره ومؤسساته وأنشطته وفنونه وأفكاره، إنّه عالم يميل أهل العرفان إلى اعتباره عالم الكثرات الذي يُفترض أن يتجاوزه من يريد الوصول إلى عالم الوحدة. لكنّ معرفته شرطٌ لتجاوزه. هكذا يجمد من يريد السير والانتقال من هذا العالم الجديد، وهو لا يعرفه.
إنّ تصوُّر أهل العرفان لعالم الكثرة اليوم يبدو أنّه ما زال محكومًا لتصوُّر القرون التي عاش فيها ابن العربي وأمثاله في أحسن التقادير. الوصايا الرائعة التي أتحفنا بها هؤلاء لكي ننجو من كثرات عالمهم لا تساعدنا كثيرًا على تجاوز كثرات عالمنا. 

في معظم الحالات كان هؤلاء القدماء يعيشون في عالمٍ تأثر كثيرًا بالتجربة الإسلامية، رغم ما فيها من مشاكل وانحرافات. لكن تلك التجربة شيء، والتجربة الحالية لعالمنا شيء مختلف تمامًا. وإذا كان دور المفكر أن ينقلنا من عالم الكثرة (بكل أزماته وضلالته وعوائقه وموانعه)، فيجب عليه أن يفهمه جيدًا. وهذا ما يتطلب تأمين الشرط الثاني الذي نعبّر عنه بالاطلاع على الفكر الآخر. 

وتكمن الصعوبة هنا في أنّ الكثير منّا يطلعون على الفكر الآخر عبر وسائط غير أمينة. منذ اللحظة الأولى التي صُدم فيها العالَم المسلم بالآخر مع بداية عصر الاستعمار الحديث، تصدى بعض أهل الفكر للدفاع عن حريم الدين دون أن يمتلكوا المعرفة اللازمة بما لدى الآخر. أكثر ما تلقيناه عن الآخر كان عبر هؤلاء الحريصين.

أما الشرط الثالث لنجاح المفكر الإسلامي فيعتمد بشكل كبير على قدراته البيانية التي يُفترض أن تنافس وتتفوق على بيان الآخر.
لم يعد بيان الأفكار مقتصرًا على الكتاب التقليدي، أو المنهج الجدلي الفلسفي. في الواقع يُعد هذا الأسلوب اليوم من أضعف الأساليب وأقلها تأثيرًا.

إن لم يتفطن المفكر إلى الأساليب المختلفة للبيان والتي منها الدراما والوثائقيات وغيرها، فسوف يبقى معزولًا عن العالم الذي يحب أن يخاطبه ويتفاعل معه. 

الوسائل الحديثة للبيان تُشكل اختبارًا قويًّا للفكر أيضًا. حين نسعى للتعبير عن أفكارنا بهذه الأساليب سنكتشف ما فيها من غث وسمين. قد يتقلص التراث عندئذ كثيرًا حين يُراد له أن يعبر هذه الوسائل ويتعامل معها.