حين يكون التعليم عدوّ التربية 2

السيد عباس نورالدين

إنّ حاجة المؤسسات التعليمية إلى برامج واضحة تنتظم في إطار الأهداف والمراحل والأزمنة هو أمر ظاهر؛ فبدونه لا يمكن لها أن تعمل بشكل صحيح.
إنّ إدارة عمل المعلمين يتطلّب نوعًا من الاتّفاق على تقديم مجموعة من المعارف والمعلومات في مدة زمنية محددة؛ ولأجل ذلك يتم التأكيد على إنهاء المقرر الدراسي وفق تقسيم دقيق للموضوعات.
لكن ماذا عن الآثار السلبية الكبيرة التي تنجم عن هذا التخطيط والبرمجة، والتي غالبًا ما تؤدي إلى عكس الغرض المنشود؟
حين تصبح أولوية المعلّم إتمام المنهاج وفق هذا التقسيم والتخطيط مهما كلّف الأمر، فما الذي يحدث غالبًا؟
 سل أي معلّمة خضعت لهذا النوع من الإدارة التعليمية، وسوف تجيبك مباشرةً بأنّ هذا الأمر يضطرها إلى الضغط بقوة على التلاميذ لكيلا يعارضوا أو يعترضوا سير الدروس والإلقاء.. ولكن هل سيخضع التلامذة؟ وهل سينساقون وفق رغبات المعلمة وتمنياتها؟
والجواب يمكن الحصول عليه ببساطة في عمليات تقييم ودراسة أداء الطلاب أنفسهم. لكن ما يتم إهماله أو إغفاله ها هنا هو أنّ السعي لإخضاع التلميذ ـ بواسطة أساليب الضغط المختلفة ـ من شأنه أن يترك آثارًا سلبية لا تظهر في تلك المؤشرات المتعلقة بالأداء المباشر في المواد الدراسية. إنّه الشيء الذي لطالما تحدثنا عنه تحت عنوان التربية. ونقصد ها هنا بالتحديد علاقة الطالب بالعلم نفسه.
فلكي يعطي التعليم النتائج المطلوبة، ينبغي أن يحصل ضمن بيئة تفاعلية إيجابية تقوم على إيجاد الوعي العميق بين الطالب والعلم؛ الأمر الذي يبدأ عند الإنسان بشيء جوهريّ نسميه حب العلم. وما لم تتفاعل فطرة الإنسان الطالبة للكمال (ومن الكمال العلم) مع مصاديق العلم في الواقع التعليمي والإدراكي، لا يمكن أن تنشأ هذه العلقة المعنوية التي يفترض أن تكون خطوة أساسية نحو ذلك الوعي العميق.
الوعي العميق يعني إدراك: لماذا أتعلم؟ وما هي حقيقة العلم؟ وكيف يحصل التعلم في النفس (أعلم كيف أتعلّم)؟
وما دامت أساليب التعليم تقوم على إخضاع المتعلّم وإكراهه على اتّباع نمط محدد في التلقي والدراسة والأداء، فمن المستحيل أن يتحقق هذا الوعي؛ خصوصًا إذا عرفنا أنّ لكل إنسان نمطه الخاص في التعلّم (والذي قد يُصطلح عليه بعنوان الذكاء المتعدد).
إنّ الخطوة الأولى نحو إيجاد الوعي الذاتي تجاه العلم والتعلّم تكمن في تحرير التعليم من شتى أنواع الضغط والإكراه والإجبار. فمع كل إكراه تتشكل طبقة من الحجاب بين الوعي والشيء الذي يتم إكراه الطالب عليه. ولأجل ذلك علينا أن ندرس أولًا العوامل التي تفرض على المعلم ممارسة هذه الضغوط، سواء كانت تلك العوامل سيكولوجية نفسية وراثية ذات جذور عقدية، أو كانت إدارية تخطيطية يكون المنسقون والمشرفون جلاوزتها، أو كانت فيزيائية مادية ناشئة من البيئة الصفية، حيث يتم حشر أكثر من عشرين تلميذًا في مربع لا يوحي إلا بالسجن والتعذيب.
ولأجل ذلك، نجد التعلّم الذاتي أو التعليم المنزلي يحقّق نتائج أعلى بكثير من التعليم المدرسي الذي يجري وفق هذه العوامل الإكراهية.
إنّ تحرير المعلمة وتحررها من العقد والأزمات النفسية التي تضغط بقوة على أدائها الصفي هو شرط أساسي لكي تستوعب حجم الضغط الذي تمارسه على تلامذتها. فغالبًا ما تنقلب تلك العقد إلى مبررات ويصبح الظالم مظلومًا؛ وإذ بالتلامذة هم الذين يفرضون على هذه المعلمة ويضطرونها لمعاقبتهم وتأديبهم وتوبيخهم وتوجيه شتى أنواع الإهانات والتحقيرات بحقهم. فقد تجاوزوا حدود الأدب وخرجوا عن السيطرة ومارسوا شتى أنواع المشاغبات التي لا تُحتمل.
ضع أي إنسان في مثل هذه البيئة (ومنهم هذه المعلمة الوقورة) وسوف تجده يفعل ما يفعله ذلك الطالب المشاغب غير المؤدب.
إنّ الطبيعة النفسية للإنسان السوي تؤدي غالبًا إلى التمرّد على أي نوع من الإكراه، حتى لو كان إكراهًا على شيء جميل كالعلم. فلا يكفي أن نقول أنّنا نبذل كل طاقتنا وعمرنا ونهدر زهرة شبابنا من أجل هؤلاء الأولاد الأشقياء؛ لأنّنا في الوقت نفسه لا ندرك أنّنا نقوم بقتل أجمل ما فيهم من خلال السعي لإخضاعهم والسيطرة عليهم.
كما أنّ إصرارنا على إنهاء المنهاج المقرر بأي شكل كان لهو ضرب آخر من الغباء التعليمي، لأنّ الأصل الذي اتّفق عليه عقلاء العالم هو أن يتمكّن التلميذ من فهم واستيعاب الموضوعات بالإضافة إلى إتقان المهارات المتناسبة معها. فلا يكون الكم على حساب الكيف إلا عند من غابت عنه هذه السيرة.
فلو أتقن التلميذ فصلًا أو موضوعًا واحدًا من أصل عشرين، لهو أفضل بكثير من أن لا يتقن شيئًا منها. والإتقان هو الذي يحقق العنصر المحوري في التعلم، وهو شعور الطفل أو الشاب بأنّه قادر على أن يكون متعلّمًا ناجحًا (يعبّر عنه بالثقة بالنفس). وغالبًا ما يخدع المدراء والمعلمون أنفسهم من خلال مؤشرات غير سليمة وغير دقيقة، كالعلامات الدراسية والنجاح في الإمتحانات الرسمية.
إنّنا نقوم بتخريج جحافل الخاضعين الذين لا يمتّون إلى العلم والإبداع والابتكار بصلة؛ ثمّ نتوقع أن ينهض هذا المجتمع ويقدم أفلاذ كبده على طريق التضحية والفداء والمواجهة الحضارية الكبرى.