كيف يُصنع الطالب المتفوّق؟

التعليم المتمحور حول القضايا الكبرى

السيد عباس نورالدين

بالنظر إلى التجارب التربوية للإسلاميّين في مختلف مناطق العالم، يمكن أن نتحدّث عن نجاحات مميّزة على صعيد تأهيل الطلّاب للدخول إلى أفضل جامعات العالم في مجالات الهندسة والطب والعلوم التقنية المختلفة.
ذكرت مجلّة نيوزويك ذات مرّة أنّ تسعة من أصل عشرة متفوّقين في جامعة هارفرد في مجال الهندسة الإلكترونية هم من خرّيجي جامعة "صنعتي شريف" في طهران، عاصمة البلد الذي شهد ثورة سعت لتغيير كلّ المنظومات البائدة للحكم الملكي، ومنها النظام التعليمي، الذي كان أحد أهم أسباب انحطاطه وتبعيّته للغرب الفاسد.
ما الذي جرى حتى تحوّلت هذه الأهداف الثورية في مجال التعليم إلى أحلام مضاهاة الغرب، واللحاق به في مجال العلوم الحديثة؟
وكيف نفسّر الإخفاق الكبير للمدارس التي تُدار بواسطة الإسلاميّين على مستوى الوعي والبناء الفكري لطلّابها، والذي يُفترض أن يكون عماد أي تحوّل ثوري حقيقي؟
ولماذا تكون حصيلة المدارس الإسلامية المتطوّرة عبارة عن طلاب يرغبون في الدراسة والعمل في الجامعات الأمريكية ومختبراتها؟
ينبغي أن نذعن أوّلًا لجانبٍ فطريّ في هذه القضية وهو أنّ بعض الجامعات الغربية تتمتّع بسُمعة رفيعة على صعيد التعليم الأكاديمي والإمكانات، وأنّه ليس كل من يحلم بالتخصّص والدراسة فيها هو شخصٌ قد سلّم أو انجذب لمعاييرها الأخلاقية أو رؤيتها العقائدية.
لقد كنت طالبًا في إحدى هذه الجامعات وأعرف جيّدًا الفوارق النوعية التي تتمتّع بها قياسًا مع الجامعات المحلية؛ لهذا فإنّ سؤالي هنا لا يدور حول الاندفاع الشديد للتطوّر العلمي والتوجّه للدراسة وفق أقوى المناهج والرغبة في التواجد في البيئات العلمية المتطوّرة؛ فهنا علينا تقدير مثل هذا التوجّه الفطري المنسجم مع حديث النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله "اطلبوا العلم ولو في الصين". فطالب العلم الحقيقي هو الذي يتابع أحدث المناهج ويصبو للتعرّف إلى أكثرها تطوّرًا.
ولكن، ماذا عن الآثار النفسية والفكرية التي تنتج غالبًا عن هذا السعي، فتحوّل هذا الطالب المتفوّق إلى عامل مجدٍ وإلى حريص على تطوير وازدهار البلد الذي هاجر إليه للدراسة، والذي يكون نظامه معاديًا ومستعمرًا لوطنه الأم؟
ولماذا نشاهد العجز الواضح عند خرّيجي مدارسنا في فهم مقتضيات بناء الأوطان وإنقاذها وإصلاحها؟
 لطالما شاهدنا وسمعنا هؤلاء المتفوّقين وهم يتذمّرون من أحوال بلدهم وعدم إمكانية العمل فيه وفق التخصّص العالي الذي حصلوا عليه. أفلا تُعدّ مثل هذه النتيجة كارثة وفشلًا ذريعًا للمدرسة، التي يفترض أنّها قامت من أجل نهضة الأوطان وإنقاذ المجتمعات؟!
لهذا، ينبغي أن نبحث عن المشكلة فيما وراء تطوير المناهج اللغوية والعلمية في الرياضيات والعلوم الطبيعية وأمثالها. وقد آن الأوان ليعلم أصحاب هذه المدارس أنّ البناء الحقيقي يكمن في القدرة على المشاركة الفاعلة في صناعة الوطن وتطويره.
أجل، لقد بذل روّاد هذه المدارس جهودًا كبيرة في مجال منافسة المدارس الإرساليّة والعلمانيّة، وأثبتوا أنّهم قادرون على تخريج طلّاب يتمكّنون من النجاح في امتحانات الدخول إلى الجامعات الكبرى من المرّة الأولى، بل الحصول على منح دراسية كاملة؛ ولكن ماذا عن الطالب الذي يستطيع استيعاب حاجات بلاده ومجتمعه وفهم كيفية إصلاحه والنهوض به وفق الرؤية الإسلامية العميقة للحياة والمصير؟! ولماذا نلاحظ سطحية عامّة في التفكير السياسيّ والاجتماعيّ، وعجزًا ملفتًا عن إدراك أهم مقوّمات النهضة والتقدّم؟
والجواب باختصار هو أنّ معظم هذه المدارس قد بُنيت على عقليات لا ترتبط بالمشروع الإسلامي الكبير، ولم تقم على أساس التماهي مع متطلّبات الرسالة الإسلامية ومشروعها العالمي؛ كما أنّ العديد من التجارب المدرسية الإسلامية لم يتمكّن من تجاوز الضغوط الهائلة التي فرضتها العقلية المحافظة السائدة التي تعجز عن فهم واستيعاب ظاهرة العلوم الحديثة ومخاطرها الكبرى على مستوى البيئة والمصير الكوني.
إنّ مدارس اليوم بحاجة إلى إرادة ثورية لا تنافس النظام التعليمي العلماني فحسب، بل تتعامل قبل أي شيء مع الرؤية "المحافظة" لأولياء الأمور ومن يحافظ  على تلك الأفكار السطحية المرتبطة بحاجات المجتمع والمسؤوليات الكبرى في الحياة.
إنّ أي إصلاح تربوي تعليمي سيصطدم في الغالب بنظرة الأهل للعلم والمجتمع، والتي هي نظرة عاجزة عن مواكبة التحدّيات وعن التطلّع إلى الاستحقاقات الكبيرة التي تفرضها طبيعة المواجهة الحضارية الشاملة.
فالأهل بمعظمهم غير عارفين بتحدّيات العولمة وتقنيّاتها، التي ما زالت تنخر في النخاع العظمي لمجتمعاتنا، وتعمل ليل نهار على صناعة الإنسان الخاضع المستسلم للغرب ونظامه وأدواته ومغرياته وأفخاخ ضلالاته.
إنّ الآثار الوخيمة للغزو الثقافيّ والمعرفيّ والإعلاميّ والسياسيّ والاقتصاديّ، للغرب عمومًا، ولأمريكا خصوصًا، هي أكبر وأشدّ ممّا يستطيع معظم أولياء الأمور إدراكه. ولهذا، تجد الفخر فيهم لتمكُّن أولادهم من الحصول على مستلزمات الانتساب إلى الجامعات الغربية، بدل الخوف والذعر من السقوط في لجّة فسادها وضياعها؛ وحين تُطرح قضية العواقب الكارثية للعلوم الحديثة والأنظمة المختلفة التي تستخدمها في تجربة الغرب، إذ بنا أمام شاشات بيضاء خالية من أي تصوّر!
ولا يقف الوضع عند أولياء الأمور، بل يتعدّاه إلى نسبة كبيرة من الذين يُفترض أن يكونوا في موقع ضخّ الثقافة الإسلامية الأصيلة في المجتمع. فهؤلاء ـ كما سنلاحظ ـ هم أحد أهم موانع تطوير التعليم والمدارس على صعيد مواجهة التحدّيات الكبرى. يدفعهم إلى ذلك خلوّ ساحتهم العلميّة من دراسة التحوّلات الكبرى في المجتمعات البشرية وانطلاقهم من بيئة قديمة مستغرقة في التاريخ، غير ناظرة إلى المستقبل بمنظارٍ قويّ يقدر على استشراف مستلزماته وأدواته.
أذكر في هذا المجال تجربة عشتها قبل حوالي عشرين سنة، وما زلنا نعيش الكثير من أمثالها إلى اليوم، حين طالبت بضرورة إدراج قضايا الشذوذ والضغوط الجنسية في بعض المناهج الإعدادية، حيث أجابني المسؤول في ذلك الوقت قائلًا "أتريد أن يثور الناس علينا". وحين ذكر الناس هنا لم يكن يستثني ما يُسمّى بأهل العلم الديني.
إنّ الكثير من أصحاب القرار ما زالوا غير مدركين لحدّ الآن مدى أهمية تزويد الطالب بالقدرة المعرفية لمواجهة مثل هذه التحدّيات؛ بل إنّهم غير ملتفتين إلى ما يمكن إنجازه على صعيد تزويد الطالب بالمهارات التحليلية والفكرية، التي تمكّنه من إدراك مخاطرها وعواقبها؛ ومعظم هؤلاء لا يفكّر إلّا بالتعامل معها في نطاق سنّ القوانين والضوابط.
لو كانت التحدّيات التي يفرضها الغرب علينا منحصرة في الإطار السلوكي، لأمكن القول أنّه لا بأس بالتعامل معها وفق نهج الضوابط والسلوكيات. ولكن هل هناك من لا يدرك اليوم أنّ الغرب لا يفرض قيمه المنحطّة والشيطانية والوحشية، إلّا بعد تغليفها في أُطُر فكرية تنطلق من رؤية كونية خاصّة؟ فطلّاب اليوم باتوا يتعاملون مع مثل هذه القضايا رغمًا عنهم، وهم غير مزوّدين بالإمكانات الذهنية والفكرية اللازمة لفهم عمقها وإدراك أبعادها وآثارها.. طلّاب مدارسنا يعجزون عن اكتشاف الآثار التدميريّة الهائلة للشذوذ الجنسيّ وغيره من أنماط الحياة الغربية، وهم يشاهدون ما يُعرض عليهم في هذا المجال تحت عنوان الحرية والتسامح والمحبّة.
وهناك عشرات القضايا، التي لا تقل خطورةً عن قضية الشذوذ هذه، والأمر فيها سيّان. فالمشكلة تكمن في عدم مواكبة المدرسة لمثل هذه التحدّيات، وعدم قدرتها على تزويد طلّابها بالقدرات والمهارات اللازمة لتفكيكها وتحليلها تحليلًا علميًّا دقيقًا، فضلًا عن امتلاكهم لمستلزمات فهم بناء الوطن وإنقاذ العالم.
وإذا استطعنا أن نتجاوز الذهنيّة المغرقة بالمحافظة، المنتشرة بين الأهل ومعظم ممثّلي الثقافة الإسلامية في مجتمعنا (والتي هي بنظري ذهنية رجعية)، فينبغي أن نعمل على تحقيق عنصرين أساسيين في المناهج المدرسية:
الأوّل، يتعلّق بالقدرات الذهنية اللازمة لاكتشاف وتحليل القضايا الحسّاسة تحليلًا يمنح الطلّاب الرؤية الصحيحة والعميقة والفطرية.
والثاني: يرتبط بعرض القضايا الحقيقية والأساسية والكبيرة بشفافية ووضوح وصراحة.
والملفت في هذا المجال أنّ العنصر الثاني قد يكون أحد أهم مستلزمات العنصر الأوّل، إن لم نقل اللازم الوحيد له. فنفس طرح القضايا الحسّاسة والمصيرية على الذهن البشريّ كفيل بتحريكه وتقويته وتزويده بكل ما يحتاج إليه لإدراك أبعادها وآثارها، خصوصًا إذا كان الطرح والعرض يجري في بيئة علمية سليمة.
إنّنا نعتقد بأنّ مدارس اليوم بأمسّ الحاجة إلى تناول القضايا الكبرى وجعلها ضمن مناهجها الأساسيّة، فيما لو أرادت هذه المدارس أن تكون عماد النهضة الإسلامية التي نتطلّع إليها جميعًا، ويحدونا الأمل بصناعة رجالها الذين سيكون لهم الدور الأكبر في تغيير العالم وإصلاح الأرض.
لقد حان الوقت للتخلّص من حالة الاختباء وراء الإصبع والبدء بمرحلة جديدة من الإعداد الحقيقيّ للإنسان، الذي يدرك المخاطر الكبرى التي تحدق به قبل الوقوع فيها. ولا يمكن الوصول إلى مثل هذه البرامج الإعدادية إلا بالثقة الكبرى بتراثنا الإسلاميّ الغنيّ وبالقدرات العظيمة التي أودعها الله تعالى في الإنسان.
إنّ فطرة الله تعالى ـ والتي تكون في حالة استعداد مميّز في مرحلة الطفولة ـ هي القوّة الكبرى التي يمكن أن توجد المناعة التامّة بيننا وبين بشاعة ما يعرضه الغرب ويستعمله لإسقاط إنسانيّة الإنسان فينا. ولكي تتفعّل هذه الفطرة وتكون قائد هداية الأجيال، ينبغي أن تتزوّد بالمعرفة اللازمة والقوى العقلية المناسبة.
فما لم يتمكّن الإنسان من اكتشاف البشاعة الموجودة والشر الكامن في النتاجات الغربية المختلفة على الصعيد السياسي والاجتماعي والعلمي والفني وغيره، فلن تنبعث الميول الفطرية السليمة التي تنفر منها وتحتقرها.
إنّ إدراك الإنسان للشر والقبح في أي قضية هو مقدّمة أساسية لدور الفطرة التي هي أعظم هادٍ في الحياة الدنيا.
يجب أن تبدأ المدارس الإسلامية بالتفكير الجاد النابع من الروح الثورية والرؤية الاستراتيجية، وتجعل طرح القضايا الحسّاسة على رأس أولويات برامجها ومناهجها التعليمية. وحينها سنتوقّع تخريج أجيال من الشباب الذين يتمتّعون بمناعة تامّة تجاه كل شرور الغرب وشيطناته؛ لا بل سنشهد شبابًا يقدرون على الانخراط في مشروع الإسلام الكبير لإصلاح العالم بشرقه وغربه.