قضية التكنولوجيا في التعليم
رؤية قيمية ضرورية

السيد عباس نورالدين

يتّجه العالم اليوم وبسرعة قياسية نحو جعل الآلات والأجهزة أكثر قدرةً وتأثيرًا، بمعزل عن النتائج الكارثية التي يمكن أن تتسبب بها لهذه الأرض ومن عليها؛ وما لم تخضع هذه الظاهرة للدراسة والتحليل والنقد والتمحيص، فإنّ هذه الحركة الاعتباطية ربما تخرج تمامًا عن سيطرة الإنسان، ولا يتمكن بعدها من الحد من آثارها الوخيمة.
إنّ جوهر التعليم ينبغي أن ينصب نحو تحقيق السعادة الواقعية للإنسان والتي تتمثل في خلافته لله في الأرض. فقيمة الإنسان الحقيقية وكرامته تتجلى في كونه ذاك النوع المخلوق الذي أوكلت إليه مهمة إحياء الأرض وعمارتها وإصلاحها وتبديلها إلى أرض مشرقة بنور ربها. وحين يتنكب هذا الإنسان عن هذا الصراط المستقيم، فسوف تنقلب هذه الأرض نفسها عليه ويُبتلى بأنواع العذاب والمآسي.
لا يحق للإنسان أن يستخدم القوة كيفما كان، وإن كان يحتاج إليها كثيرًا للقيام بمهمّته الكبرى؛ فالقدرة وسيلة الإنجاز، والإنجاز فعل وسعي يجب أن يكون تابعًا للحكمة؛ أمّا الحكمة فهي عبارة عن الالتزام بالسير نحو الهدف الصحيح والغاية المنشودة. والحكيم هو الذي يُخضع كل شؤون حياته وتفاصيلها للنقد العقلي الواعي، فيطرح ما ليس معينًا له على إنجاز مهمته، ويجتبي ما يكون كذلك. ولهذا يكون أي علم لا ينضوي تحت لواء الحكمة مضلًّا وسببًا لشقاء الإنسان!
التعليم الحقيقي يجب أن يعمل على صناعة الإنسان الحكيم؛ وأول ما يحتاج إليه الحكيم هو تمييز العلم النافع المطلوب عن غيره.
تشجيع أبنائنا على التفكير الناقد يبدأ من البحث عن النافع والضار. ولكي نعرف الضار الواقعي ونميزه عن المفيد الحقيقي يجب أن نحدد النفع المطلق المحض والشر المطلق البحت، فهما مراتب وتنزلات ودرجات من المحض البحت.
في الحياة الدنيا، يتمثل النفع المطلق في سير البشر نحو إصلاح الأرض في ظل مشروع الخلافة الإلهية؛ فما دمنا سائرين على هذا الطريق ونحن نجعل كل شؤون حياتنا في خدمة هذه الحركة الواعية فنحن على طريق المنافع. فما ينفعنا ويؤدي إلى سعادتنا سيكون دومًا في الحفاظ على هذه الأرض والعمل المتواصل على تبديلها إلى جنة لا أذى فيها ولا ضرر ولا إزعاج ولا خطر. وأي سير بالاتّجاه الآخر، بل إنّ أي إهمال وتقصير في هذا المجال، سيكون سببًا لشقائنا وتعاستنا وينتهي بضررنا الحتمي الأكيد.
إنّ ربط تفاصيل الحياة بهذا الهدف الأعلى، وبناء رؤية المتعلم لكل الأشياء على أساسه، هو الذي يمكنه من فهم وتفسير ما يجري عليه ومعه وحوله بصورة عميقة ودقيقة، وذلك انطلاقًا من علاقته وأدائه تجاه تلك المسؤولية؛ وبذلك يسلك السبيل الوحيد إلى الثبات والطمأنينة والوعي والبصيرة.
إن صحّ القول، فإنّ الأرض مخلوقٌ يتصرف وفق قوانين دقيقة للغاية تجاه كل فعل يصدر منا، إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر. فلا نتوقع الحصول على الصحة والسلامة مثلًا، ونحن نقوم بتخريبها وتدمير عناصرها وإهلاك مواردها. إن كانت التكنولوجيا قدرة فينبغي أن تخضع لهذا الحساب أيضًا. وأولى المحاسبات هي ما يرتبط بكلفة إنتاجها.
كم هو سهل أن تقارن بين السيارة الكهربائية والسيارة المستهلكة للوقود الأحفوري على مستوى انبعاثات ثاني أوكسيد الكربون من عوادمها. ولكن هل علمت كم تستهلك صناعة تلك السيارة الكهربائية من موارد هذه الأرض، وكم أنتجت وبعثت هذه الصناعة من ثاني أوكسيد الكربون نفسه؟
إنّ الأسعار المرتفعة للسيارات الكهربائية لا ترجع إلى كونها حديثة أو نادرة، بل لأنّ كلفة صناعتها كانت باهظة مقارنةً بالسيارات العادية. وصحيح أنّ السيارة الكهربائية لن تحرق مئات آلاف ليترات الوقود في متوسط عمرها، لكن هل حسبنا ما ستستهلكه من مواد نادرة فقط لصناعة بطارياتها التي لا بد من تبديلها كل عدة سنوات؟! وهل تعرفنا إلى حجم التدمير والتلويث لمناجم تلك المواد النادرة.
لقد أثبتت التجربة التكنولوجية للإنسان أنّه كلما تطورت الآلات وأصبحت أكثر قدرة ودقة وتعقيدًا كانت أكثر ضررًا لموارد الأرض وبيئتها. فإلى أين نحن سائرون؟ وهل نتوقع أنّنا مع هذه السرعة الجنونية في تطوير تقنياتنا سنتمكن من الحؤول دون وقوع الكارثة الكونية الكبرى؟
إنّ مشكلة الفكر البشري ـ الذي بات يتنزل بصورة مناهج تعليمية معلبة لأهداف واضحة ـ هي أنّه لا لم يعد قادرًا على التفكير والبحث الجاد عن بديل لهذه التكنولوجيا (وكأنّ هذه التكنولوجيا ليست سوى حتمية تاريخية). وكلما ظنّ هذا الفكر أنّه اكتشف بديلًا أقل ضررًا ثبت أنّه بعكس ذلك (ولا بأس أن ندرس كل أشكال الطاقة البديلة اليوم على صعيد البيئة لا الاقتصاد فحسب). لهذا، أصبحت التكنولوجيا في ثقافة اليوم بديلًا وحيدًا وخيارًا فريدًا لوسائل الجمال والحمير والعربات الخشبية. وبدل الحث على التفكير خارج هذا الصندوق المزخرف، يتم إغراق عقول المتعلمين في هذه المناهج بما لا يُحصى من الأمثلة المخادعة التي تغلّب الجوانب البراقة والإيجابية للتكنولوجيا. أما الجوانب السلبية التي يُشار إليها في تلك المناهج فإنّ أسبابها ترجع في الأغلب إلى فعل الإنسان نفسه لجشعه وعدم التزامه بالقيم الأخلاقية.
إنّ التكنولوجيا، وقبل أن تكون ثمرة للعلوم والتطور العلمي، هي أحد مظاهر القدرة التي يجب أن تكون خاضعة للحكمة. فالسعي نحو القدرة لا ينبغي أن يكون إلا لأجل القيام بما هو مطلوب ومفيد، وحين تزيد القدرة عن اللازم، فسوف تتحول إلى سبب للخسارة لا محالة؛ وأولها خسارة الجهد والوقت الذي بذل من أجل تحصيلها.
في عصرنا الحالي يتم إنتاج الآلات والأجهزة بكميات هائلة تؤدي إلى اكتظاظ المستودعات بالكثير مما لا يحتاج إليه الناس، أو يمكن أن يجدوا له بديلًا بسيطًا وغير مضر البتة؛ كل ذلك لسهولة إنتاج وجدوائية تصنيع الكميات الكبيرة؛ وهذا ما يدفع هؤلاء المنتجين إلى استعمال آلاف وسائل الإغراء والإغواء لتسويق منتجاتهم. فالتكنولوجيا أضحت عنوان التقدم والراحة والعصرنة والتطور. في حين أنّ الأمر بعيد عن ذلك كل البعد. هل سمعتم عن المكبات الكبرى في الصحاري الشاسعة للسيارات الجديدة غير المستعملة التي لا يتم بيعها ولا ينبغي بيعها بأسعار أقل، للحفاظ على صناعة السيارات نفسها؟!
لا ينبغي لامتلاك التكنولوجيا أن يُعد قيمة إيجابية ينبغي التسابق من أجلها. فهي قبل أي شيء استهلاك وتدمير وتخريب وتلوث. ولكي ندرك مدى الكارثة التي نشارك فيها، يجب أن نطلع على الآثار الجانبية لصناعة كل تلك الأجهزة والآلات التكنولوجية الحديثة. فلربما نشعر بالخجل ونتوقف عن التبجح بكوننا مواكبين للعصر والتطور!