الحاجة الماسّة إلى المفكّر 
ومن الذي يقف بوجه الفكر 

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب أي مجتمع نريد

يوجد فرقٌ مهم بين المفكّر والمبلّغ. مؤسساتنا الدينية العلمية تحرص على إعداد المبلّغ وتنفر من فكرة المفكّر، يرجع ذلك بالدرجة الأولى إلى الاعتقاد بأنّ ما لدينا من الدين يكفي لتحقيق الأهداف التي نصبو إليها من التدين.

هذا النمط من التفكير ليس مستغربًا على طالب علمٍ نشأ على أنّ كل ما كان قديمًا كان أقرب إلى الدين. فكرة قرب عهد الفقهاء المتقدّمين إلى عصر النص آسرة للعقل. هنا يُقال إنّ ما فهمه المتقدّمون من الدين ربما لا نفهمه لأنّهم كانوا قريبين من عصر الأئمة الأطهار (ع). أضف إلى ذلك الكتب المعتمدة في التدريس والتي يرجع معظمها إلى مرحلة غير متزمّنة، أي لا ترتبط بأي عصر ذي خصائص حضارية أو اجتماعية واضحة. هنا نفهم سبب صعوبة تحديد العصر الذي عاش فيه الشيخ الأنصاري من خلال كتبه كالرسائل والمكاسب. ففيها يخرج الزمان من دائرة البحث ويصبح بلا قيمة. 

أما المفكر عند هذه الأغلبية فهو أقرب شيء إلى المبتدع، وما أقرب هذه المفردة إلى الإبداع والمبدع. المبتدع صاحب ضلالة وهو من أهل النار، لأنّه يقول في الدين ما ليس فيه. ولو تُرك المجال لأصحاب البِدع لما بقي من الدين شيء؛ علمًا أنّ المجال متروك شئنا أم أبينا ورفع شعار محاربة أهل البدع في هذا الزمان قد لا يزيد أجواء هذه المعركة سوى ضبابية.

المبلّغ هو الذي يلتزم عادةً بما يقدّمه المجتهدون الذين يدورون حول النص الديني الأصلي، هكذا يُفترض. وتجربة المبلغين مع المجتهدين الذين وصل بعضهم إلى منصب المرجعية تمثل لهم تجربة مريحة. قد يتصوّر معظم المبلغين وجود إجماع في كل أمور الدين غير ملتفتين إلى أنّ هذا الإجماع يرجع إلى تحديد نطاق ضيق من الدين وهو الأحكام الضرورية، لكن لو سنحت لهم الفرصة للدخول في تبليغ القيم والعقائد على نطاقٍ واسع، لربما شعروا بأنّه لم يعد من إجماع في الدين هنا. ولهذا يحبِّذ بعض أصحاب القرار والإمكانيات في الأعمال التبليغية تجنّب التوسّع والتعمُّق خوفًا من التفرُّق والتشتُّت والاختلاف (تصوّر لو أنّ مبلّغًا اضطرّ للخوض في قضية وحدة الوجود! لتعرف الجواب راجع آراء المراجع والفقهاء بشأن هذه القضية. حتى الإمام الخامنئي يقول إنّ فيها سبعة أو ثمانية أقوال متباينة).

وهنا يأتي السؤال الأهم: هل يمكن تأمين الحاجات الفكرية لمجتمعات اليوم من خلال هذا النمط من التبليغ، أو أنّ الأمر يحتاج إلى عددٍ كبير من المفكرين الذين يمكنهم إدراك التحديات وتعيين القضايا المحورية من خلال فهمهم الأعمق للزمان ومقتضياته؟ فلا شك بأنّ الوضع المثالي هو أن يكون لدينا مفكرون بالعدد المطلوب ممّن هم من أهل الاجتهاد والفقاهة التي يمكن للمبلّغين أن يُذعنوا لها ويتحركوا وفقها. فكم من مفكّر مجتهد لا قيمة له في أسواق هؤلاء لأنه غير مشغول بتدريس كفاية الآخوند.

ولكن هل تستطيع الحوزات العلمية وهي على ما عليه من ذهنية ومنهجية أن تُخرّج المجتهد المفكر أو سيبقى هذا الفراغ ليملأه كل من يشعر بالمسؤولية أو ترغب نفسه بالظهورية؟! 

ما لم تشعر الحوزات الدينية بقيمة وأهمية المفكّر، فمن الصعب أن نشهد أي نوع من التحوّل المطلوب في هذا المجال. ما زالت فكرة "إنّ ما عندنا كافٍ لصناعة التدين" هي المهيمنة، ولا يبدو في الأفق تباشير اكتشاف حقيقة النقص الذي تعاني منه المجتمعات البشرية في نظرتها وعلاقتها بالدين.

يتنازل بعض أصحاب القرار والمال حين يرون مفكرًا مجتهدًا، لکن لا لوعي منهم تجاه أهمية المفكر ودوره، بل لارتياحهم إليه من جهة البدعة. هؤلاء أيضًا لم يعرفوا أهمية التفكير كحرفة منتجة يمكن أن تؤدي دورًا مهمًّا في تقدم المجتمع وحل مشاكله. وأنّى لهم ذلك وهم يعملون ليل نهار على تسقيف المحتوى الديني ووضع الناس في مستويات لا ينبغي لهم تجاوزها؟!

المفكر الإسلامي هو الذي يؤمن بضرورة تطبيق الإسلام بحسب كل عصر وزمان، وهذا ما يتطلب معرفة دقيقة بمقتضيات الزمان. المفكر هو الذي يفهم جيدًا معنى صلاحية الإسلام لكل عصر وزمان دون أن يضحي بالأصول أو يحرّف مقاصد الفروع. المفكر هو الخبير بالقوالب التي تنتظر أحكام الدين لتتنزل فيها دون أن تزول هوية الدين وماهيته. ولأنّ المفكر حساس تجاه الزمان، فإنه الأقدر على تشخيص مقتضياته التي تختلف كثيرًا مع مرور الزمن. وهكذا يظهر المفكر عند البعض مبدعًا وعند البعض الآخر مبتدعًا.