المدرسة المثاليّة... وأهم مخرجاتها

السيد عباس نورالدين

هناك عدّة أمور تحتّم علينا تطوير مدارسنا، بدءًا من الشكل والبناء، وانتهاءً بالمناهج، مرورًا بالبيئة والأساليب والإدارة.
 وأحد أهم هذه الأمور هي التحدّيات المفروضة علينا، والتي لم نبدأ يومًا بمواكبتها ومواجهتها بواسطة التعليم العام وفي جبهة البيئة المدرسيّة. علينا أن نعترف أنّنا منذ أن انخرطنا في النّظام المدرسيّ (المفروض علينا من دول الاستعمار)، لم نبنِ مناهجها وبرامجها على أساس هذا الاستحقاق الكبير، الذي يجب أن ينطلق من عمق إدراك ماهيّة الاستعمار والاستكبار وآثاره على حياتنا ومصيرنا وثقافتنا. بل إنّ هذه المناهج لم تكن سوى تقليدٍ مقنّع لرؤية المستعمرين للحياة والوجود، سواء على مستوى الفكر أو نمط العيش أو حتى طرائق التعليم.
إنّ بعض الإصلاحات التي أُجريت هنا أو هناك لم تسعَ للانطلاق من الرؤية الإسلاميّة للتعليم والتربية، ولم تدرك الموقع الحسّاس للمدرسة في بناء المجتمع واستقلاله. وفي أحسن الحالات، وجدناها تنطلق من دافع مواجهة أبرز مظاهر الاستعمار الفكريّ المضادّ لبعض التعاليم الإسلاميّة التي فهمناها. ولا يخفى أنّ فهمنا هذا كان محدودًا متأثّرًا بعصور الظلام والفصل بين الدين والسياسة. وباختصار، لم يكن المشروع الإسلاميّ الرساليّ الحضاريّ متبلورًا ولا حاضرًا في أي عمليّة تخطيط تربويّ تعليميّ جادّة.
لهذا، يجب أوّلًا أن نتخلّص من ذهنيّة الانفعال والدفاع، ونبدأ بعملية البناء على أركان هذا المشروع الكبير، الذي لا يقبل لأتباعه، إلّا أن يكونوا المتفوّقين في كلّ شيءٍ جميل: {وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.[1]
ثمّ نشرع في تحديد كل متطلّبات هذا المشروع على مستوى بناء الإنسان علميًّا ومعرفيًّا ونفسيًّا ومهارتيًّا، وفيما يرتبط بالقوى الكامنة التي أودعها الله فيه، والاستعدادات التي أمره بتفعيلها، ليكون جديرًا بمشروع الخلافة الإلهيّة في الأرض.
ثمّ نجعل من هذه الرؤية والمتطلّبات منهاجًا يحقّق الوعي الذاتيّ في الأتباع، بدل أن يكونوا فاقدين للبصيرة تجاه أنفسهم وتجاه ذاك المشروع الحضاريّ، الذي يُعدّ سرّ وجودهم على هذه الأرض.
وهذا ما يتطلّب استحضار كل أركان المشروع المقابل، الذي نعتبره مشروع الشيطان الأكبر، لأنّنا لن نعرف الحقّ حتى نعرف الذي تركه، ولن نعرف سبيل الرّشد حتى نعرف من سلك سبيل الغي، كما ألهمنا وعلّمنا أمير المؤمنين (عليه السلام).
فمن علامات استيعاب المشروع الإلهيّ:

1. فهم عمق المشروع الشيطاني، الذي يتمثّل اليوم في حضارة الغرب المنحطّة الغارقة في البهيميّة والشيطنة والشر والفساد والبشاعة؛
2. وامتلاك الصيانة والمناعة الذاتيّة تجاه كل مغرياتها ومؤثّراتها.

وما لم نتمكّن من تخريج طلّاب يمتلكون ذاك الوعي وهذه المناعة، فهذا يعني أنّنا فشلنا في إدراك أبعاد المشروع الإلهيّ وبرنامجه وجماله، الذي يكشف عن قبح كل ما سواه.
إنّ المدرسة، وقبل أن تكون محلًّا يهيّئ لصناعة المهندسين والأطبّاء والمعلوماتيّين، هي محل صناعة المجتمع المتين المحكم المستقل العزيز المزدهر بالروحانيّة والمادّيّة السليمة. ولا يمكن تحقيق ذلك، من دون الانطلاق من عمق الإسلام وروحانيّته ورؤيته وقيمه ورساليّته العالميّة، التي يُفترض أنّها للناس كافّة.
إنّ المهارات الذهنيّة المرتبطة بمقدّمات الطبّ والهندسة، وأمثالها من العلوم الرائجة، ليست سوى مُخرَجٍ واحدٍ من مُخرجات المدرسة النموذجيّة؛ ولا ينبغي أن تطغى على ما يمثّل قوام الشخصية الإسلاميّة الناجحة الفالحة، كالعقيدة والإيمان والفكر الحرّ والعزّة والقيم الأخلاقيّة والدور الرساليّ والتقوى العالية والإنسانيّة الشامخة.
 إنّ كل مصائبنا اليوم، نابعة من تلك النظرة الأحاديّة للتعليم ولدور المدرسة، التي خرّجت آلاف الطاقات الواعدة، التي لم تجد سوى الغرب ملاذًا ومحلًّا لتقديم إبداعاتها وطاقاتها وثمرة أعمارها. وما زلنا نشهد لحدّ اليوم، كيف أنّ معظم خرّيجي أعتى المدارس "الإسلاميّة" ـ التي ادّعت أنّها قامت بعمليّة أسلمة لمناهجها ـ يتوقون لمتابعة الدراسة والعمل، وحتى الإقامة في أمريكا وأوروبا. فأيّ فشلٍ هو أكبر من هذا الفشل، حين يخرج مئات طلّاب الجامعات وهم يهتفون لإسقاط النظام الإسلاميّ في البلد، الذي قدّم مئات آلاف الشهداء فداءً للإسلام! وحين تقابلهم وتستمع إليهم، ترى أنّهم لم يدركوا بديهيّات المشروع الإسلاميّ، ولم يمتلكوا أُسس الوعي تجاه العدوّ ومؤامراته الواضحة السافرة، رغم أنّهم درسوا وتعلّموا في مدارس ذلك النظام!!
ينبغي أن نقول أنّ تلك الإصلاحات المنهاجية والتعليميّة، لم تنطلق من معرفة ودراية بأبسط مقوّمات التعليم وكيفيّة بناء الشخصية، كما أنّها عجزت عن فهم أبعاد الشخصية الإنسانيّة وكيفيّة تفعيل طاقاتها وقواها؛ ولو أنّها كانت تدري ذلك لاستطاعت أن تبني ذلك الإنسان الذي لا يحتاج إلى كثرة مطالعة ودراسة، حتّى يفهم ما يجري في العالم وما يُحاك فيه ضدّ الإنسان والأرض.
لا يمكن أن يتنكّر الإنسان ـ الذي يشعر أنّ مدرسته احترمت قدراته الكامنة وعملت على تفعيلها وأشعرته بإنسانيّته الحقيقيّة، التي لا تتحقّق إلّا في ظلّ الارتباط العميق بالله تعالى ـ للنظام الذي قدّم له هذه المدرسة؛ لأنّ هذا الشعور هو أسمى ما يمكن أن يحصل للإنسان في هذا العالم، حيث لن يشعر بعدها بالحرمان حين يفقد السيّارة الفارهة أو الشقّة الوسيعة أو الأجهزة الإلكترونية، فضلًا عن أن يجذبه شيء من مغريات الحضارة الغربيّة البهيميّة المنحطّة.
لقد عجزت هذه المدارس عن تحقيق أبسط متطلّبات التعليم، وهو ما عبّرنا عنه بالوعي الذاتيّ والشعور بالكرامة الإنسانيّة الواقعيّة المبنيّة على الاتّصال بالقدرة الإلهيّة المطلقة. لقد تحوّلت هذه المدارس إلى محل يُداس فيه على كرامة الإنسان وحرّيته عبر تقليد تلك الأنظمة الغربيّة الاستبدادية القمعيّة، التي حوّلت المدرسة إلى سجنٍ مقنّع؛ وحيث يفقد إنسانها الشعور بأنّه كيان ذو قيمة عظيمة عند الله تعالى ما دام حيًّا، وأنّ عليه أن يعيش هذا الشعور والإيمان لكي يدرك ما أعدّ الله له من أنواع الكرامات واللذات والبهجات والكمالات.
فغالبًا ما نجد السطحيّة سائدة في تحليل شتّى الموضوعات والقضايا المطروحة في المدرسة، فضلًا عن إهمال أهم ما يرتبط بإنسانيّة الإنسان. ولهذا، لم يتمكّن التعليم السائد من ربط الطالب بعمق قضايا الحياة والتحدّيات والمتطلّبات؛ هذا الربط الذي يمثّل أعظم أركان التفوّق الحضاريّ.
 فإذا استطاع طلّابنا أن يدركوا عمق ما يجري في كيانهم على مستوى التعلّم والعلم، هل يمكن أن يصبحوا تابعين للشركات، التي لا همّ لها سوى تكديس الثروات، ولو كان على حساب الإنسان والبيئة وموارد الطبيعة؟
وإذا استطاع الطالب أن يدرك قيمة الحياة الآخرة والحياة المعنويّة، هل يمكن أن يغلب عليه شهوات رخيصة أو رغبات جسديّة محدودة؟ وهل يمكن بعدها أن يشتهي نمط العيش الغربيّ القائم على الغفلة عن تلك الحياة؟
نلاحظ أنّ أهم المناهج التعليميّة، التي يؤمن أصحابها بالإسلام، لم تتمكّن من طرح قضايا الحياة الكبرى والمصيريّة والجوهريّة وفق أساليب تعليميّة سليمة. بل اكتفت بطرح القليل منها، بأساليبٍ تعليميّة سطحيّة ورؤية بعيدة عن حقيقتها وعمّا يجري في هذه الحياة.
كما أنّ أصحاب تلك المدارس انطلقوا من عقليّات محافظة بعيدة عن متطلّبات العصر وتحوّلاته، فاجتنبوا طرح القضايا الحسّاسة لكي يحفظوا مكتسباتهم ولا يستثيروا المسؤولين التقليديّين والمتواطئين مع طبقة من علماء الدين، الذين لم يدركوا يومًا ما يجري في هذا العالم.
وإذا كان العرفان الإسلاميّ هو أحد أعظم العلوم التي ناقشت عمق الكيان الإنسانيّ وطاقاته وتحوّلاته ومنازله وكمالاته ومشاكله، فنحن نراه مستبعدًا بالكامل عن ساحة التخطيط والتأليف وطرح الموضوعات؛ لأنّنا ما زلنا ننظر إلى هذا العلم من زاوية ضيّقة جدًّا (لا مجال الآن لذكرها). وهكذا خسرنا كمسلمين تراثًا عظيمًا واستبعدناه عن عمليّة بناء المدرسة الإسلاميّة المتفوّقة.
فكيف نتوقّع من مدرسة تنقطع عن تراثها وأمجادها أن تخرّج أشخاصًا ينتمون إلى ذلك التراث والثقافة الغنيّة العالية؟    

[1]. سورة آل عمران، الآية 139.