الحياة الطاهرة للمسلم الواقعي

السيد عباس نورالدين

{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فيهِ فيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرين‏}.[1]
للطهارة معنًى عميق في حياة المسلم؛ تبدأ من النظافة وتنتهي عند نقاء الروح. المسلم الواقعيّ يسلك طريق الطهارة الظاهرية المادية، لكي يبلغ الطهارة الباطنية المعنوية. وحين ينجح في تنقية بدنه ولباسه ومقتنياته ومنزله من الأنجاس، يكون قد خطا الخطوة الأساسية نحو تنقية روحه من الأرجاس. وأسوأ الرجس هو رجس الشيطان الذي يدعو إلى الشرك؛ فأعلى الطهارة تكون في التوحيد.
الطهارة نظافة ممتزجة بالمعنى. ولهذا، فهي عملٌ عباديّ هادف، يبتغي المسلم به وجه الله الذي يطهّر كلّ شيء! فهذه هي الطهارة العليا التي وعد الله عباده المخلصين بها في قوله عزّ من قائل: {وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا}،[2] والتي بيّنها الإمام الصادق (عليه السلام) بقوله: "يُطَهِّرُهُمْ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ سِوَى اللَّهِ، إِذْ لَا طَاهِرَ مِنْ تَدَنُّسٍ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الْأَكْوَانِ إِلَّا الله".[3]
يتطلّع المسلم الواقعيّ في سلوكه التطهيريّ إلى هذا المقام الأسنى، ويتمنّى أن يصل إلى حيث لا يكون في قلبه أحد إلا الله. هناك حيث لا خوف إلّا من الله ولا حبّ إلا لله. فإذا خاف شيئًا، يخاف ممّا يخيفه الله، كما قال عزّ وجل: {ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُون‏}؛[4] وإذا أحبّ أحدًا فذلك لأنّه يكون لله ومن تجلّيات الله: "وَمَنْ أَحَبَّكُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّه".[5]‏
هذه هي الطهارة الحقيقية القلبية التي تتطلّب تطهير النفس من أدناس رذائل الأخلاق؛ لأنّه ما دامت النفس مشتملة على العجب والكبر والحسد وغيرها من ذمائم الملكات، فلا يمكن أن يصفو القلب للتوحيد الحقّ.
التوحيد نورٌ وطهور، ولا بدّ من تصفية القلب لأجل تحصيله. ولكي يصل المسلم إلى التوحيد الخالص، يسعى لقطع كل ما يمكن أن يغذّي الشرك في قلبه. ولا شيء يمكن أن يثبّت التعلّق بغير الله والتوجّه إليه والخضوع له والانجرار معه مثل تلك الحالات النفسية السلبية. فما أن يُحكم المسلم أصول الطهارة الظاهرية في بدنه ولباسه ومنزله، ويطهّر ماله من كلّ حرام وشبهة وحقّ للسائل والمحروم، حتى ينتقل إلى تطهير نفسه من طغيان الغضب والشهوة الذي يغذي الطباع السيّئة وينمّي الأخلاق الرذيلة.
تتميّز حياة المسلم بمستوًى مذهل من الطهارة والنظافة؛ فبدنه نظيف يخلو من أي قذر، ولو في  المناطق الحسّاسة المستترة؛ لأنّه يستعمل طريقة الإسلام في التخلّص من البول والغائط بالاستنجاء والخرطات التسع؛ فلا يترك على بدنه أي ذرّة غائط، ويلاحق قطرات البول التي يمكن أن تبقى بعد قضاء حاجته، فيخرجها بالطريقة التي تعلّمها من شرع دينه. فثيابه الداخلية نظيفة دومًا، لا تشينه بأي رائحة تعلق فيها أو منظر كريه ينفّر أقرب الناس إليه.
وهو يزيل كل شعر زائد عن بدنه، ممّا يمكن أن يكون موطن للتعرّق والروائح الكريهة. فالشيطان ممثّل القذارات كلّها، ولهذا جاء في الحديث أنّ شعر العانة محل الشيطان. وأنّ الزبالة في البيت هي محل الشيطان. ومثلما أنّ الشيطان يدعو إلى الشرك، فإنّه يدعو إلى القذارة لأنّها منشأ الأمراض، والأمراض سبب كل فقر وإخفاق في الدنيا.
يواظب المسلم على الوضوء والغسل ويطهّر بدنه ولباسه من جميع أنواع القذارات والنجاسات لكي يقف بين يدي الله طاهرًا ومستعدًّا لاستقبال الطهارة المعنوية. فهو يتقرّب إلى الله تعالى بتنقية عالمه الأرضيّ عسى أن يرزقه الله تلك الطهارة.
إذا دخلتَ بيت المسلم الواقعيّ تشم رائحة النظافة والطهارة العابقة في أرجائه، وربما لا تميّز بين حمامه وغرفة نومه من شدّة اهتمامه بإزالة كل ما ينفّر ويقزّز. وكيف لا يكون كذلك وهو يبعد عن أثاثه وأغراضه كل قذارة، ولو كانت نقطة بول واحدة أو دم أو غائط؛ وقد اجتنب الخمرة النجسة، فأبعد عن أنفاسه وهوائه وأجوائه مستنقع الآثام ممّا يزكّم النفوس والأنوف! وهو يخصّص لكلّ مخلوق مكانه فلا يخلط حياته بحياة الكلاب والسباع.
لو اقتربت من هذا المسلم لما شممت سوى الطيب من العطر والطهر وعذب الروائح الجميلة، التي تبدّل حالتك النفسية إلى الصفاء والمعاني الجميلة. وحتى لو كانت ظروفه المادية صعبة، فإنّه لا ينفك عن استعمال العطور والطيب، حتى لو اضطرّ للاقتراض من أجل ذلك. وهل شاهدت مواظبًا على الطيب، وهو كئيب.
لقد سمع هذا المسلم ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله عن حبّ الطيب من الدنيا؛ وفهم منه أنّ من كان له حظّ الطيب (أي العطر) فيها، فقد حصل على ثلثها؛ ومن حصل على حسن المعشر في الزواج فقد نال الثلث الثاني. فلا يبقى سوى الثلث الثالث لكي يتنعّم بما يكفي من هذه الدنيا وهو الصلاة. فلو لم يكن لنا في هذه الدنيا من التنعّمات سوى هذه الثلاثة، لكفانا ذلك أن ننال سعادة الملوك من الدنيا.
ليس العطر عند المسلم وسيلة لتغطية الروائح الكريهة التي تنشأ من القذارة اليومية؛ لأنّه قد أزال ذلك كلّه بنمط عيشه النظيف الطاهر. لهذا، فإنّ تنعّمه بالعطر أعلى ممّن سواه. وبذلك ينفتح على المسلم الواقعيّ بابٌ عظيم لمعرفة العالم!
أجل، فالروائح علامات تدلّ على فساد أو سلامة أي شيء ولو كان حجرًا. وحين تفوح رائحة كريهة من أي كائن طبيعيّ، يكون الفساد والخراب والتلوّث قد تطرّق إليه. وهذا مؤشّر على ضرورة المسارعة إلى إصلاحه. ولهذا، يستعمل المسلم حاسّة الشم لقياس مدى سلامة الطبيعة. فإذا لم يشم رائحة طيّبة حين نزول المطر، فهذا دليل على سقم التربة أو تلوّث الماء. وحين تقلّ الروائح الطيبة من الزهور والبراعم، فهذا مؤشّر على مرض الثمار.
ولأنّ المسلم الواقعيّ مرهف الإحساس تجاه كل جمال وكمال، ولأنّ الطهارة هي فرع الجمال، فإنّه ينجذب إلى النفوس الطاهرة؛ ويستطيع أن يستشعر الخير في الناس مهما قلّ، وإن حجبته التربية أو العوامل الوراثية السيّئة. وهو يرى أنّ من مسؤولياته تفعيل هذا الخير القليل في نفوس أصحابه وإظهاره وزيادته وتنميته وتكميله ليعود كل الناس إلى الأصل الذي خُلقوا منه: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ في‏ أَحْسَنِ تَقْويم‏}.[6]
ونظرًا لما يمتلكه هذا المسلم من حسٍّ مرهف تجاه الطهارة والنظافة والنقاء، يندفع بكل ما أوتي من قوّة لأجل جعل عالمه طاهرًا. وبرنامجه في التطهير نشر معارف التوحيد في المجتمع والسعي لترسيخ الإيمان بالوحدانية الخالصة في القلوب. 

[1]. سورة التوبة، الآية 108.

[2]. سورة الإنسان، الآية 21.

[3]. بحار الأنوار، ج65، ص 173.

[4]. سورة الزمر، الآية 16.

[5]. من لا يحضره الفقيه، ج2، ص 613.

[6]. سورة التين، الآية 4.