المسلم الواقعي صديق البيئة

السيد عباس نورالدين

ينشأ المسلم الواقعي في ظل ثقافة تحترم الطبيعة وتكرم كائناتها، حتى لو كانت أحجارًا وجمادات.. لك أن تتصوّر هذا المسلم وهو يفتخر بوضع أحجار يتختّم بها في أصابع يده تكريمًا لها؛ بل إنّه يعتقد بتأثيرها الكبير على حياته! فكيف سيكون الأمر بالنسبة للنباتات والحيوانات؟ فكيف يكون حاله مع الإنسان، وقد أكرم الله المؤمن وجعل حرمته أعظم من حرمة بيته بسبعين مرّة.
ومع ذلك، ينبغي أن نعترف أنّ انحرافًا كبيرًا قد وقع داخل الأمّة الإسلامية، قاده تيار معروف بالمزايدة على الآخرين، وقد أدّى إلى تهشيم كلّ المفاهيم الراقية التي جاء بها الإسلام. وللأسف فإنّ أصحاب هذا التيّار وجدوا فرصة مناسبة للسيطرة على المسلمين من خلال المزايدة على من سواهم في تمجيد الله تعالى.. فلأجل أن يظهروا بمظهر من يعظّم الله أكثر من الآخرين، أمعنوا في احتقار مخلوقاته.
 ومن تأمّل في أحوال هؤلاء لم يجد فيهم سوى الجفاف الروحي والجلافة والتحجّر، لأنّ من ينقطع عن مخلوقات الله فسوف يقطع ارتباطه بالله. فالله عزّ وجل لم يخلق كل هذا الكون وهذا التنوّع الهائل في الكائنات، إلا ليكونوا وسيلتنا لندرك عظمته ومجده. ومن لم يعظّم مخلوقات الله، لا يمكن أن يعظّم الله. ولهذا قال النبيّ الأكرم (ص): "وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ".[1]

إنّ التقدير والشكر والاحترام والتعظيم حالات وجدانية امتزجت في أصل خلقتنا. ولا يمكن أن تكون إنسانًا سويًّا ولا تنفعل أمام كل عظيم ومحسن وفريد.
إنّ عالم الطبيعة بالنسبة للمسلم الواقعيّ هو المحل الذي يتعرّف فيه على الله، ويكتشف عظمته وقدرته وجبروته. فإذا انقطعنا عن هذا العالم أو أفسدناه، فسوف نفقد فرصتنا الوحيدة لتحقيق هذا الهدف الذي خلقنا الله من أجله. لذلك نجد كيف أنّ أمير المؤمنين عليه السلام يدافع عن هذا العالم أمام من كان يذمّه ويشتمه، ويقول: "إنّ الدنيا ... مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللَّهِ وَمُصَلَّى مَلَائِكَةِ اللَّهِ وَمَهْبِطُ وَحْيِ اللَّهِ وَمَتْجَرُ أَوْلِيَاءِ اللَّه‏".[2]
أجل، لقد تمحورت عملية الخلق كلّها حول هذه الأرض. وقد خلق الله تعالى أحبّ الناس إليه من أجل الأرض أيضًا. مثلما كانت الأرض محل ظهور عظمة هذا الإنسان وعلوّ شأنه. ومن سمع قول الله تعالى وفَهمه يعلم أنّ الأرض كانت محل ظهور غاية خلق الإنسان وإيجاده. وبسبب هذه المكانة التي جعلها الله لهذا الإنسان الذي استخلفه على الأرض، صارت الملائكة مأمورة بالسجود له وطاعته واتّباعه.
للأرض ثلاثة أحوال وأوضاع. فالوضع الأوّل لها هو تلك الهيئة التي كانت عليها يوم أهبط الله آدم (عليه السلام)، حيث كانت جاهزة مستعدّة لعمل الإنسان الصالح. والوضعية الثانية هي التي تكون فيها مضطربة بأنواع الكوارث والمشاق والصعاب والقحط والحر والبرد والشح؛ الحال الذي يتسبّب به الناس بما كسبت أيديهم.
أمّا الوضعية الثالثة للأرض فهي التي ستتحقّق في آخر الزمان على يد الصالحين الذي سيرثونها بوعد الله تعالى، حيث ستشرق بنور ربّها ويصبح كل شيء فيها مناسبًا لعيش الإنسان بكرامة تبعث فيه الغنى عن الأعمال الفاسدة والمضرّة والهدّامة وتوجّهه نحو الفضائل والكمالات والروحانيات.
والمسلم الواقعيّ ينظر إلى هذه الأرض من موقع المسؤولية الكبرى؛ وهو يعلم أنّه لن يدخل الجنّة أحد من العالمين، ما لم يتحقّق الهدف النهائيّ من خلقها.. ولهذا، فإنّ كل من مات ويموت قبل تحقّق هذا الهدف، سيبقى منتظرًا في سمائه إن كان مصلحًا أو في أرض سافلة إن كان مسيئًا.
إنّ جميع العبادات والطاعات والقربات والأعمال الصالحة التي يلتزم بها هذا المسلم في حياته، يُفترض أن يكون نتاجها وأثرها الأوّل والمباشر على صعيد إصلاح الأرض.
فحين يتوضّأ هذا المسلم أو يحج أو يصوم أو يجاهد الكفّار أو حتى يذبح ذبيحة ليأكلها أو يطعم بها فقيرًا، فإنّ مردود ذلك كلّه سيعود على جسده وأجساد من حوله، وكل كائنات الأرض، بأثرٍ إيجابي يكون في الحدّ الأدنى منعًا أو حدًّا لفساد. وهذا هو الأثر الأوّل لوجود المسلم الواقعيّ على الأرض.
أمّا الأثر الثاني لعبادات المسلم والتزامه بدينه الحنيف على صعيد حياة الأرض ـ بعد الحد من الفساد ـ فهو يتمثل في بداية مرحلة إصلاحية لما كان من فساد؛ ليأتي الأثر الثالث في المرحلة التي تلي، وهو على صعيد تبديل الأرض إلى هيئة تتناسب مع الهدف الأسمى والمقصد الأعلى من وجودنا والمتمثّل بمعرفة الله وطاعته ولقائه.
كانت المهمّة الأولى للبشر على هذه الأرض عبارة عن تطبيق هذه الخطّة بمراحلها الثلاثة؛ لكن أكثرهم نسوا ذلك حين سيطر الشيطان على نفوسهم.. وحين يتوجّه المسلم إلى هذه الآثار ويُقبل عليها ويتمنّاها، فإنّ عباداته هذه تصبح عاملًا أساسيًّا لتكامله الروحيّ والمعنويّ؛ وهو يعلم أنّ الله تعالى لا يقبل عبادة عبد، وإن كانت نابعة من قلبٍ صادق، ما لم تتوافق مع خطّة إصلاح الأرض وتبديلها.
إنّ حساسيّة المسلم الشديدة تجاه قضية الأرض المحورية، تجعل حياته مناقضة تمامًا لحياة المترفين والمسرفين الذين يفسدون في الأرض. حتى أولئك الذين يدّعون أنهم حماة البيئة ولكن حياتهم لا تنسجم مع ذلك.. لهذا، فإنّ نمط العيش الإسلامي يتميز عن كل نمط آخر بتمحوره قبل أي شيء حول مهمّة إصلاح الأرض؛ وهو لا يعد ذلك أمرًا ثانويًّا أو هامشيًّا. فالأرض أمانة الربّ التي سنُسأل عنها يوم القيامة.
لو حسبنا الآثار المدمّرة لصناعة الخمور والمسكرات في العالم، لعلمنا أنّ الكثير من الفساد البيئيّ يمكن أن يزول لو توقّف الناس عن شربها. ولهذا، يمكن للمسلم أن يفتخر بدينه على كلّ العالمين، لأنّ دينه نهاه عن صناعة الخمر وتناوله وبيعه ومجالسة من يتناوله.
لن تجد تشريعًا إسلاميًّا واحدًا يمكن أن يكون مهلكًا أو مؤذيًا للبيئة. بل ستجد أنّ كلّ التشريعات التي يلتزم بها المسلم تساهم بشكلٍ واضح في إصلاح الأرض. وهناك العديد من التشريعات الإسلامية التي تندرج تحت عنوان المكروهات وهي في الواقع ترتبط بهذه القضية بالذات.
خذ على سبيل المثال حكم كراهية بيع الطعام، والذي يتجلّى بوضوح في المطاعم. فحين نتأمّل في هذه الصناعة الهائلة، التي تملأ العالم كلّه، نجدها مسؤولة عن نسبة كبيرة من الهدر والتبذير والإسراف، وما يلحق بهذه الآثار من تدمير للبيئة باستنزاف مواردها.. وسوف يأتي العصر الذي يتعرّف فيه الناس على نوعٍ آخر من المطاعم الصديقة للبيئة إن شاء الله، حين يجعلون مأكلهم ومطعمهم منسجمًا مع تعاليم الدين الإسلامي.
يجتنب المسلم كل أشكال الإسراف والتبذير لأنّها عند الله من الكبائر التي تسلبه التوفيق والنعمة والكرامة. ولو اجتنب الناس العادات السيّئة، التي تؤدّي إلى هذه الأمور، لصلُح الكثير من وضع أمّنا الأرض. ولا ينحصر الأمر في العنوان والادّعاء، لأنّ السر كلّه في التفاصيل. فكل إسراف وتبذير إنّما ينبع من نمط العيش الذي يختاره الناس بعيدًا عن تعاليم السماء.
وفي الوقت نفسه، يلتزم المسلم الواقعيّ بمجموعة كبيرة من التوصيات والإرشادات الإسلامية التي تجعله، من حيث لا يشعر، منخرطًا في عملية إحياء الأرض وتوفير خيراتها. فالأمر لا ينحصر في الامتناع والاجتناب والترك، بل هناك الكثير من الأعمال الإيجابية التي ينبغي أن يقوم بها المسلم، والتي يكون لها تأثير كبير على صعيد صلاح الأرض.
المسلم مثلًا يحب أكل لحم الضأن لأنّ دينه يحبّب إليه ذلك. ويجتنب أكل السباع والكواسر والكثير من بهائم الأرض، لأنّ دينه ينهاه عن ذلك. وبهذه الطريقة يساهم في فرض توازن بيئيّ مذهل. وهو يحب أكل الرمّان ويلتزم بتناول العديد من الفاكهة والخضار انطلاقًا من تقيّده ببرنامج الشريعة. ويستخدم الكثير من موارد الأرض لإصلاح عيشه وبدنه. وفي ظلّ هذه الممارسات والأنظمة نجد أنّ اقتصاد المجتمع سيتّجه بصورة تلقائية نحو الإنتاج الذكيّ الذي ينسجم مع عملية إصلاح الطبيعة والبيئة.
فإذا امتنع المسلم عن شيء فذلك لمصلحة الأرض، وإذا قام بشيء، فلأجل ذلك أيضًا.. لهذا تحبّ الأرض هذا المسلم وتدعو له وتريد أن يكثر من نسله، وسوف تشهد له عند الله يوم القيامة. 

[1]. نزهة الناظر وتنبيه الخاطر، ص 27.

[2]. نهج البلاغة، ص 493.