ما هي خلفية الصراع؟
ولماذا يجب أن نحارب من أجل هذه الدنيا؟

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب أي مجتمع نريد

في غمرة المآسي والمصائب التي تنزل بطائفة من المسلمين وتُشعر بقيتهم بالضعف والهوان، يطرح المسلم سؤالًا جديًّا حول قيمة هذه الدنيا التي يشاهَد فيها مثل هذه الفظائع المهولة والبعيدة كل البعد عن أي شيء يعده به دينه!

 من الأجوبة العريقة على هذا التساؤل ذاك الحديث المشهور الذي يتداوله المسلمون القائل بأنّ "الدُّنْيَا سِجْنُ‏ الْمُؤْمِنِ‏، وَجَنَّةُ الْكَافِرِ يُطَهِّرُ شِيعَتَنَا مِنْ ذُنُوبِهِمْ فِي الدُّنْيَا بِمَا يَبْتَلِيهِمْ [بِهِ‏] مِنَ الْمِحَن‏".[1]

ومن الواضح أنّ هذه الحديث ـ كغيره من الأحاديث الكثيرة التي تناولت قضية الدنيا ـ قد تعرّض للعديد من التأويلات التي نجم عنها فرق ومذاهب، ما زالت إلى يومنا هذا ذات أتباع ومعارضين. لا يمكن أن تكون الدنيا بأي شكل من أشكالها غاية للمؤمن أو سعادة. ستبقى في أبهى حللها بلاء؛ وبمقارنتها بالآخرة نوعًا من العذاب والألم الذي تتميز به السجون. وهكذا قد يولّي المؤمن وجهه معرضًا عنها في الوقت الذي يجتاحها الكافر بكل قوته، منهومًا بالسيطرة على كل ما فيها، وهو يراها غايته وآخرته وكل أحلامه.

 وفي غمرة هذا الاجتياح المحموم لن يتورّع هذا الكافر عن فعل أي شيء ولو كان عبارة عن إبادة ملايين البشر والاعتداء عليهم واغتصاب أدنى حقوقهم للعيش بكرامة. فهل يمكن للمؤمن في مثل هذه الحالة أن يتعامل مع الدنيا السجن كأمرٍ لا بد منه، فيستسلم لقدره المحتوم عالمًا بأنّه لن يخسر سوى أسارته والقيود التي تكبّله؟ ثم يقول: فلنترك هذه الدنيا للكفار، وهي التي كما وصفها أمير المؤمنين علي(ع) قائلًا: "إِنَّ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ لَأَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عُرَاقِ‏ خِنْزِيرٍ فِي يَدِ مَجْذُومٍ وَأَحْقَرُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ"[2] و"أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْز".[3] ولندع محاربتهم بدل منافستهم على حطامها، فما هي سوى أيام قليلة تعقبها راحة طويلة! وعلام الأسى من تدمير بيوتنا ومدننا ومدنيتنا الدنيوية، ونحن سننتقل إلى عالم تكون كل هذه الدنيا بكل ما فيها من مدن وإمكانات كخاتم نحاسي وسط بيداء لا نهاية لها؟!

وهذا التفكير صحيح بوجه إن كان هؤلاء الكفّار المُجرمون المغتصبون العُتاة المعتدون سيتركوننا وشأننا إن نحن تركنا لهم هذه الدنيا وأعرضنا عن متاعها الزائل. ولكن، ما يفكر به المجرمون أكثر من أي شيء آخر هو ضرورة استعباد غيرهم واستغلال طاقاتهم وإمكاناتهم لمتعتهم وعيشهم الفاجر.

 وكل من درس الاستعباد على مدى العصور يعلم بأنّ تمام الخضوع والعبودية لا يحصل إلا بفناء العبيد في أسيادهم فكرًا وعملًا. 

ليت الكفار كانوا ليتركوا المؤمنين على حالهم، لكان المؤمنون ليجدوا في الأرض مراغمًا كثيرًا وسعة، ولما كانوا ليتعلقوا بأرضٍ أو بلد مهما كان، طالما أنّهم سيجدون لأنفسهم أرضًا يعبدون الله فيها ويطيعوه. 

حين يجري الصراع على أرض ما قد يختفي هذا المشهد وتحتجب هذه الحقيقة، فيظن أكثر الناس أنّ واقع الصراع اليوم ليس سوى على دنيا زائلة فانية، بينما الأمر في الحقيقة هو صراع على القيم والمعتقدات وأنماط العيش والسلوك.

 ولو لم تكن ثمة عقائد ورؤى تقف خلف سلوك الأمريكي والصهيوني والغربي، لما بذل هؤلاء كل ما بذلوه ويبذلونه منذ عقود. وعلى رأس هذه المعتقدات أنه من الضروري اللازم تسخير الآخرين واستعبادهم، وخصوصًا من رأوا في عقائدهم ودينهم معارضة ومخالفة لنمط عيشهم العابث المدمر. 

ففي هذا الزمان، وفي خضم هذا الصراع، لو تخلّى المؤمن عن هذه الأرض باعتبار أنّها السجن الدنيوي الذي دُعي للتحرر منه والانعتاق، فلن يتمكن من المحافظة على إيمانه بعدها أبدًا. ولأجل ذلك كان الدفاع اليوم عن أي أرض من أجل ألّا تفسد الأرض كلها، ولكي يبقى اسم الله الذي يمثل جميع القيم الجميلة عاليًا: {وَلَوْلا دَفْعُ‏ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزيز}.[4]

 
[1]. التفسير المنسوب إلى الإمام حسن العسكري، ص23.
[2]. عيون الحكم والمواعظ، ص145.
[3]. نهج البلاغة، ص50.
[4]. سورة الحج، الآية 40.