تمتين أواصر العلاقات الاجتماعية
خطوة ذكية نحو زيادة الرزق

السيد عباس نورالدين

الرزق الطيّب يلحق دومًا كل من يكون مثالًا يحتذى في التماهي مع إرادة الله تعالى وحكمته. فالرزق مظهر للقدرة، ولا بد من قدرة لظهور الحكمة في عالم الدنيا. ولهذا، يطلب العاقل النبيه الحكمة، لأنّه يعلم أنّها تجلب الرزق. وكلما ازداد حكمة وسعيًا لتطبيق الحكمة في حياته ازداد قدرة. وكانت سعة الرزق إحدى عوامل القدرة التي سيحصل عليها.
إنّه لا يطلب الحكمة لأجل الرزق، بل يطلبها لأنّها الكمال الواقعي؛ لكنّه مطمئن أنّه إذا كان أمينًا عليها، فسوف يمدّه الله تعالى بكل ما يحتاج إليه لتطبيقها.
وإحدى مظاهر الحكمة الربانية في الحياة أنّ الله تعالى خلق الإنسان ليكون كائنًا اجتماعيًّا. ففي ظل الحياة الاجتماعية يتكامل الإنسان ويتحقّق بصفات عظيمة ما كانت لتظهر فيه لولاها.
ولكي تستقر الحياة الاجتماعية وتثمر، فلا بد أن تكون محكمة متينة عابقة بالإنسانية والفضيلة. من هنا، كان تأكيد الدين وتركيز برامجه على حسن الخلق وصلة الرحم والأخوة والصداقة والزواج و..
إنّ كل من يعمل على تمتين الأواصر الاجتماعية عبر إطفاء النائرة ولمّ الفرقة والإصلاح بين الناس ونشر المعروف والفضيلة والقيم الجميلة، فسوف يرفع الله شأنه ويعزّه ويعلي كعبه ويجعله مرجعًا للناس في حلّ الخلافات وفضّ النزاعات. ولأنّ تقوية بنية المجتمع المسلم تعدّ من الأهداف الكبرى للدين، فإنّ الله تعالى سيوفّر لكل من يعمل على ذلك كل ما يحتاج إليه من إمكانات.
بمجرد أن ينوي المرء التحرّك للإصلاح أو إشاعة المودة أو تقريب الناس إلى بعضهم البعض، حتى يجد أنّ هناك تأييدات خاصة تلاحقه، ما كان ليشعر بها من قبل. وأوّل هذه التأييدات هو ذاك الشعور بالغنى والطمأنينة العجيبة في النفس؛ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص):‏ "أَنْسَكُ النَّاسِ نُسُكاً أَنْصَحُهُمْ جَيْبًا وَأَسْلَمُهُمْ قَلْبًا لِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ".[1]
إنّ من مظاهر الغنى الاستغناء؛ أي الشعور بعدم الحاجة إلى الآخرين، وخصوصًا الأثرياء وأصحاب الأموال، "وَمَنِ‏ اسْتَغْنَى‏ أَغْنَاهُ اللَّه‏".[2] فإذا أراد الله لعبده العزة، ألقى في قلبه مثل هذا الغنى، رحمةً بالأغنياء والفقراء. فأما الأغنياء فلحاجتهم إليه إرشادًا ونصحًا وهداية ونفوذ الكلام. ولو رأوه محتاجًا إليهم، لسقط من أعينهم أو فقد ذلك التأثير والنفوذ الذي تحتاج إليه قلوبهم. وأما الفقراء، فلأنّهم إن رأوه على أبواب الأغنياء والأثرياء، ساء ظنّهم به ولم يجدوا فيه القدوة والأسوة في الصبر والزهد والتحمّل والصدق والورع.
كل هادٍ حقيقي يتحرّك في المجتمع لأجل إصلاحه عبر إطفاء نيران العداوة والبغضاء التي تستعر بين الأقارب والأرحام خصوصًا، وغيرهم من الناس عمومًا، فإنّ الله ولحبّه الشديد لهذا العمل العظيم، يؤيّده بهذه العزة والمنعة. ولن يكون للمال عنده معنى سوى أن يكون وسيلة للإصلاح وعونًا على تلك الأعمال الطيبة. فقد يُجري الله على يدي هذا المصلح مئات آلاف الدنانير في السنة الواحدة، دون أن يضنّ لنفسه بدينار واحد منها. فقد أصبح محطّ صدقات وإعانات المحسنين وتبرّعاتهم، فقط لما رأوا فيه من أمانة وحرص واهتمام بالآخرين؛ وهم يعلمون أنّه أفضل من يعلم أين يضع هذه الأموال. وفي الأحاديث الشريفة أنّ لله تعالى عبادًا يرزقهم ما داموا ينفقون ويتصدقون، فإن هم توقّفوا عن الإنفاق قدر الله عليهم الرزق.[3] وفيها أيضًا "اعْلَمُوا أَنَّ حَوَائِجَ النَّاسِ إِلَيْكُمْ مِنْ‏ نِعَمِ‏ اللَّهِ‏ عَلَيْكُمْ‏، فَلَا تَمَلُّوا النِّعَمَ فَتَتَحَوَّلُ إِلَى غَيْرِكُمْ".[4]
إحتياج الناس لا ينحصر بالمال والماديات. فهم أحوج إلى من يصلح بينهم ويقرّب قلوبهم ويطمئن أفئدتهم. وإنّما يلجأون إلى من وجدوا فيه الصلة والاهتمام والمعشر الطيّب. ولهذا، فإنّ الاستثمار في صلة الرحم من أجل تمتين علاقة الأقارب ببعضهم البعض وإعزاز شأن الأسرة الكبيرة سيقدّم النموذج الأفضل للآخرين ويكون له أكبر الأثر في نفوسهم.
صحيح أنّ صلة الرحم لا تتطلّب المال والإنفاق، لكنّها غالبًا ما تجرّ إلى ذلك. سواء بالهدايا أو الصدقات أو المشاريع المشتركة. ومع ذلك، فإنّ العائد المادي والمعنوي من ذلك هو أكبر بكثير مما ينفقه المرء على مثل هذه العلاقات، إن هو أخلص النية.
مهما كنت فقيرًا فلا ينبغي أن تنظر إلى أقاربك وأرحامك نظرة مصلحة؛ فإن عاشرتهم، فلا تتوقّع منهم أيّ منفعة، ولا تسعَ للحصول على أي شيء منهم. بل ليكن نظرك وسعيك سعي من يريد صلاحهم ومصلحتهم وسعادتهم وإعانتهم. وهذا هو الإخلاص الذي يجلب العزة التي تجلب الغنى.

• قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع):‏ لَنْ يَرْغَبَ الْمَرْءُ عَنْ عَشِيرَتِهِ‏ وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَوَلَدٍ، وَعَنْ مَوَدَّتِهِمْ وَكَرَامَتِهِمْ وَدِفَاعِهِمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ، هُمْ أَشَدُّ النَّاسِ حِيطَةً مِنْ وَرَائِهِ وَأَعْطَفُهُمْ عَلَيْهِ وَأَلَمُّهُمْ لِشَعَثِهِ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ أَوْ نَزَلَ بِهِ بَعْضُ مَكَارِهِ الْأُمُورِ، وَمَنْ يَقْبِضْ يَدَهُ عَنْ عَشِيرَتِهِ فَإِنَّمَا يَقْبِضُ عَنْهُمْ يَدًا وَاحِدَةً وَتُقْبَضُ عَنْهُ مِنْهُمْ أَيْدِي كَثِيرَةٍ، وَمَنْ يُلِنْ حَاشِيَتَهُ يَعْرِفْ صَدِيقُهُ مِنْهُ الْمَوَدَّةَ وَمَنْ بَسَطَ يَدَهُ بِالْمَعْرُوفِ إِذَا وَجَدَهُ يُخْلِفِ اللَّهُ لَهُ مَا أَنْفَقَ فِي دُنْيَاهُ وَيُضَاعِفْ لَهُ فِي آخِرَتِهِ، وَلِسَانُ الصِّدْقِ لِلْمَرْءِ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي النَّاسِ خَيْرًا مِنَ الْمَالِ يَأْكُلُهُ وَيُوَرِّثُهُ، لَا يَزْدَادَنَّ أَحَدُكُمْ كِبْرًا وَعِظَمًا فِي نَفْسِهِ وَنَأْيًا عَنْ عَشِيرَتِهِ إِنْ كَانَ مُوسِرًا فِي الْمَالِ، وَلَا يَزْدَادَنَّ أَحَدُكُمْ فِي أَخِيهِ زُهْدًا وَلَا مِنْهُ بُعْدًا إِذَا لَمْ يَرَ مِنْهُ مُرُوَّةً وَكَانَ مُعْوِزًا فِي الْمَالِ‏، وَلَا يَغْفُلُ أَحَدُكُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ بِهَا الْخَصَاصَةُ أَنْ يَسُدَّهَا بِمَا لَا يَنْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكَهُ وَلَا يَضُرُّهُ إِنِ اسْتَهْلَكَهُ.[5]
  
  
• عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: صِلَةُ الْأَرْحَامِ تُحَسِّنُ الْخُلُقَ وَتُسَمِّحُ الْكَفَّ وَتُطَيِّبُ النَّفْسَ وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ‏ وَتُنْسِئُ فِي الْأَجَلِ.[6]
  
  
• عن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: إِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ تُزَكِّي الْأَعْمَالَ وَتُنْمِي الْأَمْوَالَ وَتُيَسِّرُ الْحِسَابَ وتَدْفَعُ الْبَلْوَى وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ‏.[7]
  
  
• قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع):‏ صِلَةُ الْأَرْحَامِ تُزَكِّي الْأَعْمَالَ وَتَدْفَعُ الْبَلْوَى وَتُنْمِي الْأَمْوَالَ وَتُنْسِئُ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَتُوَسِّعُ فِي رِزْقِهِ‏ وَتُحَبِّبُ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ، فَلْيَتَّقِ اللَّهَ وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ.[8]
  
• عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: صِلَةُ الرَّحِمِ وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ يَمُدُّ اللَّهُ بِهِمَا فِي الْعُمُرِ وَيَزِيدُ فِي الْمَعِيشَةِ.[9]
  
  
• قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص):‏ مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ فِي الْأَجَلِ وَالزِّيَادَةُ فِي الرِّزْقِ‏، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ.[10]
  
  
• قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص):‏ أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ أَخْلَاقِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: مَنْ وَصَلَ مَنْ قَطَعَهُ وَأَعْطَى مَنْ حَرَمَهُ وَعَفَا عَمَّنْ ظَلَمَهُ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَيُوَسِّعَ لَهُ فِي رِزْقِهِ،‏ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ.[11]
  
  
• قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص):‏ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمُدَّ اللَّهُ فِي عُمُرِهِ وَأَنْ يَبْسُطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ‏ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ، فَإِنَّ الرَّحِمَ لَهَا لِسَانٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَلْقٌ تَقُولُ: يَا رَبِّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي، فَالرَّجُلُ لَيُرَى بِسَبِيلِ خَيْرٍ إِذَا أَتَتْهُ الرَّحِمُ الَّتِي قَطَعَهَا فَتَهْوِي بِهِ إِلَى أَسْفَلِ قَعْرٍ فِي النَّارِ.[12]
  
  
• وَقَالَ (ص):‏ فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبٌ: يَا ابْنَ آدَمَ اتَّقِ رَبَّكَ وَبَرَّ وَالِدَيْكَ وَصِلْ رَحِمَكَ، أَمُدَّ لَكَ فِي رِزْقِكَ‏ وَأُيَسِّرْ لَكَ يُسْرَكَ وَأَصْرِفْ عَنْكَ عُسْرَكَ.[13]
  
  
• وقَالَ (ص):‏ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُمَدَّ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَيُبْسَطَ فِي رِزْقِهِ‏، فَلْيَصِلْ أَبَوَيْهِ فَإِنَّ صِلَتَهُمَا طَاعَةُ اللَّهِ وَلْيَصِلْ ذَا رَحِمِهِ.[14]
  
  
• قَالَ أمير المؤمنين (ع):‏ فَرَضَ اللَّهُ الْإِيمَانَ تَطْهِيرًا مِنَ الشِّرْكِ... وَصِلَةَ الرَّحِمِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ.[15]
  
  
• قَالَ أمير المؤمنين (ع):‏ .. وَصِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الرِّزْقِ‏.[16]
  
  
• عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَقَالَ لِي: يَا دَاوُدُ أَعْمَالُكُمْ عُرِضَتْ عَلَيَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ فَرَأَيْتُ لَكَ فِيهَا شَيْئًا فَرَّحَنِي وَذَلِكَ صِلَتُكَ لِابْنِ عَمِّكَ، أَمَا إِنَّهُ سَيُمْحَقُ أَجَلُهُ وَلَا يَنْقُصُ رِزْقُكَ‏، قَالَ دَاوُدُ: وَكَانَ لِيَ ابْنُ عَمٍّ نَاصِبٌ كَثِيرُ الْعِيَالِ مُحْتَاجٌ، فَلَمَّا خَرَجْتُ إِلَى مَكَّةَ أَمَرْتُ لَهُ بِصِلَةٍ، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) أَخْبَرَنِي بِهَذَا.[17]
  
  
• قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص):‏ مَنْ ضَمِنَ لِي وَاحِدَةً ضَمِنْتُ لَهُ أَرْبَعَةً، يَصِلُ رَحِمَهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُهُ وَيُوَسَّعُ عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ‏ وَيُزَادُ فِي أَجَلِهِ وَيُدْخِلُهُ اللَّهُ فِي الْجَنَّةِ الَّتِي وَعَدَهُ.[18]
  
  
• وقال (ص): .. وأحدّثكم حديثا فاحفظوه: إنّما الدّنيا لأربعة نفر: عبد رزقه‏ اللَّه مالًا وعلمًا فهو يتّقي فيه ربّه ويصل فيه رحمه ويعلم للَّه فيه حقًّا فهذا بأفضل المنازل.. و عبد رزقه اللَّه مالًا ولم يرزقه علمًا يخبط في ماله بغير علم: لا يتّقي فيه ربّه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم للَّه فيه حقًّا فهذا بأخبث المنازل..[19]
  
  
• قال الإمام علي (ع): فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَهُ مَالٌ فَلْيَصِلْ بِهِ الْقَرَابَةَ وَلْيُحْسِنْ مِنْهُ الضِّيَافَةَ وَلْيَفُكَّ بِهِ الْعَانِيَ‏ وَالْأَسِيرَ وَابْنَ السَّبِيلِ، فَإِنَّ الْفَوْزَ بِهَذِهِ الْخِصَالِ مَكَارِمُ الدُّنْيَا وَشَرَفُ الْآخِرَةِ.[20]
  
  
• عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ:‏ لَا خَيْرَ فِي مَنْ لَا يُحِبُّ جَمْعَ‏ الْمَالِ‏ مِنْ‏ حَلَالٍ‏، يَكُفُّ بِهِ وَجْهَهُ وَيَقْضِي بِهِ دَيْنَهُ وَيَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ.[21]
  
  
• عَنِ النَّبِيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: تَكُونُ أُمَّتِي فِي الدُّنْيَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَطْبَاقٍ،‏.. وَأَمَّا الطَّبَقُ الثَّانِي فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ جَمْعَ الْمَالِ مِنْ أَطْيَبِ وُجُوهِهِ وَأَحْسَنِ سُبُلِهِ‏ يَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَهُمْ وَيَبِرُّونَ بِهِ إِخْوَانَهُمْ وَيُوَاسُونَ بِهِ فُقَرَاءَهُمْ، وَلَعَضُّ أَحَدِهِمْ عَلَى الرَّضْفِ‏ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَكْتَسِبَ دِرْهَمًا مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ أَوْ يَمْنَعَهُ مِنْ حَقِّهِ أَوْ يَكُونَ لَهُ خَازِنًا إِلَى حِينِ مَوْتِهِ، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ إِنْ نُوقِشُوا عُذِّبُوا وإِنْ عُفِيَ عَنْهُمْ سَلِمُوا..[22]

[1]. الكافي، ج2، ص 163- 164.

[2]. الكافي، ج2، ص 138.

[3]. "إِنَّ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ عِبَادًا يَخْتَصُّهُمْ بِالنِّعَمِ لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ، يُقِرُّهَا فِي أَيْدِيهِمْ مَا بَذَلُوهَا، فَإِذَا مَنَعُوهَا نَزَعَهَا مِنْهُمْ وَحَوَّلَهَا إِلَى غَيْرِهِمْ". [تصنيف غرر الحكم، ص 370]

[4]. مستدرك الوسائل، ج12، ص 369.

[5]. الكافي، ج‏2، ص 154.

[6]. الكافي، ج‏2، ص 151.

[7]. الكافي، ج‏2، ص 157.

[8]. الكافي، ج‏2، ص 152.

[9]. مستدرك الوسائل، ج‏15، ص 237.

[10]. الكافي، ج‏2، ص 152.

[11]. بحار الأنوار، ج‏71، ص 102.

[12]. الكافي، ج‏2، ص 156.

[13]. عوالي اللئالي، ج‏1، ص 270.

[14]. بحار الأنوار، ج‏71، ص 85.

[15]. نهج البلاغة، ص 512.

[16]. وسائل الشيعة، ج‏15، ص 347.

[17]. بحار الأنوار، ج‏23، ص 347.

[18]. صحيفة الإمام الرضا (ع)، ص 56.

[19]. نهج الفصاحة، ص 400.

[20]. الكافي، ج‏4، ص 32.

[21]. الكافي، ج‏5، ص 72.

[22]. مستدرك الوسائل، ج‏13، ص 18.