حين تصبح الحرية محور التربية المدرسية
لماذا يجب أن نعيد النظر في هذه القيمة العظيمة؟

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتاب المدرسة النموذجية

إنّ العامل الأكبر وراء ضعف التعلّم في المدرسة يرجع إلى الشرود وعدم الرغبة بالتفاعل مع المعلّم. وإنّ جانبًا مهمًّا من هذا العامل يتشكل نتيجة شعور المتعلّم بالضيق الذي تسببه الأنظمة والمسؤوليات المتلاحقة التي تُلقى عليه وكل ما يندرج تحت عنوان الإلزام بما لا يراه ملزمًا. وباختصار، كلما شعر التلميذ أنّ حريته مقيدة، فسوف يفعل أي شيء لاستعادتها، حتى لو كان عبر مختلف سلوكيات الشغب.
لا شيء يمكن أن يكون أسمى وأهم من الحرية بالنسبة للطفل الذي يتحرك على طريق تشكيل شخصيته وتكوينها. فقد قرن الله تعالى بين هذا النموّ الحتمي وبين ضرورة الحرية والاختيار، ولا يمكن لأي إنسان أن يعترضها أو يمنعها إلا أن يختار صاحبها التخلي عنها. فجزءٌ أساسي من معنى وجودنا في هذا العالم يتعلّق بأن نسلك طريق تشكيل هويتنا وتكميل نفوسنا والوصول إلى مرحلة المسؤولية الكاملة عن مصيرها، تمامًا كما لا نستطيع أن نقاوم رحلة ومسيرة النموّ الجسماني. وهنا سيكون العنصر المحوري في تبلور الشخصية وتشكّل الهوية هو هذه الحرية التي لا بد أن يتمتع بها الإنسان وينطلق منها ولو بصورة شبه واعية.
تمثّل المدرسة هنا إحدى أهم المؤسسات التي ابتكرتها المجتمعات من أجل تقييد حرية الإنسان في أكثر مراحل عمره حساسية. فهي المؤسسة التي يُفترض أن يتعلم فيها الإنسان وينشأ على التقيّد بالأنظمة والأعراف الاجتماعية والمشاريع والرؤى الحكومية للمستقبل وتحدياته. وهنا سيُفرض عليه على مدى هذه المرحلة العمرية الكثير من الخيارات، منها ما يكون ظاهرًا جليًّا يرتبط برعاية أنظمة وضوابط معلنة وعواقبها ملموسة؛ ومنها ما يكون باطنًا خفيًّا، مثل أنماط وطرق تفكير معيّنة، أو أنواع قضايا وموضوعات، أو ترتيب أولويات أو توجهات إلى مهن، أو حب وبغض أمور دون أخرى.
لقد انبثقت فكرة المدرسة الحالية وأُقيمت على أساس مهمة صناعة، بل قولبة المواطن "الصالح"، الذي يُفترض أن يتناغم مع تطلّعات الحكومات وأهدافها؛ خصوصًا بعد أن أصبحت هذه المؤسسة شديدة التعقيد في متطلباتها، تعتمد على نخبة قليلة من المتخصصين ذوي الكفاءات العالية. ولهذا، بتنا نجد معظم مدارس العالم تتطلع إلى أي إبداع يجري في أي منطقة من العالم على صعيد المناهج والطرق التعليمية والتربوية، لتسرع إلى تقليده وتطبيقه على أتم وجه بعد التدرب عليه بكل ما يمكن؛ فالمدراء والمعلمون هنا سيكونون أولى ضحايا هذا التقليد والتعليب، ومنهم تبدأ تلك العملية.

نظرًا لتشعب شؤون التربية العلمية بالنسبة لهؤلاء وكذلك شدة تعقيد التنظير حولها وما يُفترض أن ينبثق منها من طرائق تعليم وبرامج ومناهج، فمن الصعب كثيرًا أن يتمكن المدراء والمعلمون من نقد تلك الطرائق والمناهج والتفكير خارج الصندوق الذهبي الذي تقدمه. ويزداد الأمر صعوبةً كلما ازداد تخصصهم في مجالات التربية والتعليم. تحدّث مع متخصص في التربية والتعليم عن أي موضوع تربوي وسوف ترى أنّ رد فعله الأول يتمثل في بحثه عن أصول رأيك أو حديثك داخل منظومة الآراء والنظريات التي درسها في الجامعة!
 
هذه المدرسة التي ننظر إليها كمؤسسة للأطفال، يضيع فيها الكثير الكثير من الجهود، ولا تتبين أهمية نتاجها، وهي في الواقع الخفي أعمق وأعقد مؤسسة ابتكرها البشر. فلا يوجد في العالم كله مؤسسة بتعقيد المدرسة كانت مؤسسة علمية أو عسكرية أو أمنية أو سياسية، حتى لو كانت مؤسسات صناعة القرار في أمريكا أو مطابخ تشكيل الحكومات اللبنانية؛ لكنّ استخفافنا بالمدرسة يرجع بالدرجة الأولى إلى قصر نظرنا على مخرجاتها التي نقارنها بمخرجات غيرها من المؤسسات بحسب الظاهر. ولا شك عندها بأنّ مخرجات مجلس النواب ستكون بالنسبة لنا أكثر تأثيرًا على حياة الشعب نظرًا لأنّ قرارات هذا المجلس تتناول قضايا الغلاء والعمالة والبطالة والوضع الاقتصادي و.. كما لا شك بأنّ مخرجات المؤسسة العسكرية ستكون أكثر تأثيرًا بالنسبة لنا، لأنّها ترتبط بالدفاع عن الوطن ودفع المعتدين وشن الحروب وإنفاق القسم الأكبر من موارد الدولة، وهكذا..
لكن هذا كلّه حكم على الظاهر؛ أمّا الواقع والحقيقة فإنّه لا يوجد من مؤسسة في العالم كله يمكن أن ترقى إلى مستوى تأثير المدرسة في صياغة حياة الفرد والمجتمع. ولكن بما أنّنا ننظر إلى المخرجات دومًا بعين امتحانات الدخول الجامعية والكفايات العلمية، ولأنّنا غالبًا غير راضين عن هذه النتائج، لأسباب تتعلق بالمنافسة العالمية ومعدلات الأمية ومهارات الحياة و...، فإنّنا سنغفل عن المخرجات السلبية التي هي في الواقع النسبة الأكبر من مجموع المخرجات، وهي التي تظهر في تلك النتائج التي تحفر عميقًا في شخصية الإنسان ومصيره.
أجل، إنّ القسم الأكبر من جهود المدرسة وجهود المتعلمين أنفسهم تذهب هدرًا، نظرًا لطبيعة المرحلة العمرية التي نصر على فرضها للانتساب إليها (مرحلة الطفولة في التعليم الإلزامي) والتي تؤدي تباعًا إلى تعميق الغفلة عن الذات في أهم ما يمس النفس ويؤثر على تشكل هويتها. لكن هذا الضياع هو بعينه أحد أوجه تشكيل الشخصية.
تصور أنّنا نربي الناس منذ الطفولة على القيام بالكثير من الأنشطة التي لا يستطيعون أن يدركوا علاقتها بمصيرهم! وتصور ما هي نتيجة غفلة الإنسان عن قيمة العلم والتعلم في حياته! وتصور ما هي نتائج فرض طرق للتفكير والتعلّم على هذا الإنسان! وتصور ما يمكن أن تؤدي إليه عملية توجيه الإنسان نحو اهتمامات (نسميها نحن اختصاصات) لا تتلاءم مع تكوينه الفطري! هل أكمل التصورات؟!
كل هذا يجري في سياقٍ واحدٍ يمارسه الجميع دون استثناء، وهو سلب الإنسان حريته وتقييده. وهو أخطر ما يمكن أن يُبتلى به الإنسان في هذه الحياة. وبعد ذلك ـ ومن دون تحمّل المسؤولية والاعتراف بحجم الكارثة التي تسببنا بها ـ نعلن بكل فخر أثناء حفل التخرج الثانوي أنّ شبابنا أصبحوا مؤهلين ليشقوا طريقهم بأنفسهم في هذه الحياة!!
إنّ الحرية لا تقف في مقابل الأنظمة والقوانين والمناهج والبرامج، فهذه ليست حرية بل هي تفلّت وانحلال وهيبية؛ بل الحرية هي الانطلاق نحو آفاق الوجود، كما قال تعالى: {يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ‏ إِلًّا بِسُلْطان‏}.[1] هنا حيث لا يوجد أي شيء يمكن أن يمنع الإنسان من عبور كل مراتب الوجود، حتى يصل إلى مقام الوجود المطلق الذي هو الحرية المطلقة والمشيئة الكلية، حيث السعادة اللامتناهية واللذات غير المحدودة، حيث الخيارات التي لا حصر لها والإبداع الذي لا يتناهى.
الحرية تستلزم أن يدرك الإنسان الموانع المختلفة التي تحول دون حريته المطلقة، ليجتنبها؛ ومنها قيود الشهوة والغضب والعصبية والانسياق وراء المؤسسات أو الأشخاص الذين لن يكونوا مساعدين له في رحلة السياحة والسباحة في آفاق الوجود؛ ومنها الأفعال الكثيرة التي تُفرض عليه كواجبات وهي لا تتناسب مع قواه ومع فطرته فلا تؤدي إلى تفعيل قدراته وإمكاناته، بل تكبله إلى الأرض وتجعله مخلوقًا دنيويًّا بدل أن يكون سماويًّا. {الَّذينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ‏ وَالْأَغْلالَ الَّتي‏ كانَتْ عَلَيْهِم‏}.[2]
ولكي يدرك وعي الإنسان معنى الحرية الذاتية وأهميتها في تحديد مصيره، يجب أن نجعل منها قيمة محورية وأولوية مطلقة في التربية والتعليم. ففيما يتعلق بالأنظمة والقوانين والضوابط يجب أن يدرك من ينتسب إلى المدرسة أنّه ملتزمٌ بها باختياره، ولكونها تصب في مصلحته وتؤمّن احتياجاته. فإذا منعنا الطلاب من النزول على الأدراج الوسطى أو الانتقال عبر المصاعد أو طلبنا منهم الاصطفاف للدخول إلى الغرف التعليمية أو ارتداء زي خاص، فهذا ما يتطلب منّا كتربويين إجراءات وتعليمات تجعلهم مقتنعين تمامًا بفوائد هذه الضوابط؛ وهذا ما يستلزم فتح أذهانهم على أنواع الخيارات الأخرى ودراسة ومعاينة آثارها.
إنّها مدرسة الحرية المطلقة التي لا تسنّ نظامًا أو قانونًا أو تضع ضابطة لترسيخ هيبة المدير والمعلّم والإدارة والنظارة، بل تبدأ من صناعة الوعي الذاتي تجاه الحرية من خلال تربية التلاميذ على إدراك العلاقة بين الأنظمة والمصالح والمفاسد وذلك في أدق التفاصيل وأصغر الجزئيات.
المدير في مثل هذه المدرسة ليس الهيبة والسلطة والقاهرية، بل هو الحامي والمنفذ والمتابع والساهر على الأنظمة التي اختارها التلامذة بوعيٍ تام. والمعلم في هذه المدرسة ليس عميل السلطة العليا التي تفرض المناهج والبرامج وتحميها من خلال الامتحانات وما فيها من عقوبات وتبعات؛ بل هو مجرى الفيض العلمي الإلهي. والتلميذ فيها يدرك يومًا بعد يوم أنّه باحترامه واتّباعه لخطوات معلّمه الحريص إنّما يقترب أكثر فأكثر من الاتّصال بمنبع المعارف اللامتناهية. وفي هذه المدرسة، ليست المناهج، التي يدرس وفقها، سوى خيار من الخيارات العديدة التي يمكن أن يكتشفها في هذه الحياة. والمعارف المطروحة فيها هي جزءٌ من معارف كثيرة لا متناهية قد لا تُعرض عليه في المدرسة. والأفكار الدينية والقيم المنبثقة منها والأحكام المتفرعة عنها هي خيارٌ في عرض خيارات كثيرة يجب أن يتفحصها ويدرسها عسى أن يختار الأجمل والأصح والأقوم منها.
الحرية في التعلّم هي أحد مظاهر الحرية التي سيختبرها هذا التلميذ في حياته عمّا قريب، وسيكون لها أكبر الأثر في قوة شخصيته ومناعته أمام الكثير من القيود التي صنعها الشيطان لتكبيل البشر حين ينطلقون في آفاق الحياة ويواجهون تحدياتها. فمن تربى على حرية التفكير، سيصبح مهتمًّا بل حريصًا على تفحص وتحليل تلك الخيارات الشيطانية التي تتزين له في مغريات وعصبيات، ولن تنطلي عليه أحابيلها.
ما هي يا ترى أسباب غفلة التربويين ـ من معدّي البرامج ومدراء المدارس ونظّارها ومعلّميها ـ عن طبيعة الحياة التي يواجهها التلميذ في الحاضر والمستقبل، وفيها كل أشكال الخيارات العجيبة المتاحة والميسرة والمغرية والجذابة والمخيفة، حتى يظنوا أنّهم بتقييده في المدرسة يصونونه من آثارها السلبية؟ هذا في الوقت الذي نرى أنهم يقومون بالعكس تمامًا، ويصنعون منه شخصًا متمردًا أو خنوعًا، يرى في تلك الخيارات العجيبة تحقيقًا لذاته أو حمايةً لنفسه.
ما الذي يجعل التربويين غافلين إلى هذا الحد عن ضرورة ترسيخ قيمة الحرية المطلقة التي هي عماد القوة والانتباه والوعي تجاه كل أشكال الخيارات الشيطانية؟
أليس هذا إلا لأنهم فقدوا حريتهم منذ أن كانوا تلامذة في تلك المدرسة التي باتوا الآن حراسها الأوفياء؟   

[1]. سورة الرحمن، الآية 33.

[2]. سورة الأعراف، الآية 157.